http://veda.bbon.ru/ Знания веков. ru-ru Sun, 25 May 2014 23:44:40 +0400 MyBB/mybb.ru http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=10#p10 <p>ГЛУПЫЙ ВАНО И УМНЫЙ НИКО</p> <p> Однажды сказали так: Вано глуп, а Нико нет.<br /> &quot;Что делать, я глуп&quot;, — думал Вано и все же был глуп.<br /> &quot;Я умный!&quot; — радовался Нико.<br /> — Эх, ты, — говорил Нико Вано, — один раз на свет родился, и то глупый.<br /> — Ага, — отвечал Вано, — родился один раз, и то глупый. А ты молодец, что не глуп, а умен.<br /> Переживал Вано, что был глуп.<br /> Радовался Нико, что был умен.<br /> Вано выходил из дому и все же был глуп.<br /> Нико не выходил из дому, потому что был умен.<br /> Выходя из дому, куда только не ходил Вано и все равно был глуп.<br /> Нико и из дому не выходил, и вообще никуда не ходил, потому что был умен. Вано смотрел, как встает солнце, говорил &quot;Как хорошо&quot;, и все же был глуп...<br /> Нико не глядел на восход солнца и ничего не говорил, так как был умен.<br /> ...И настал день...<br /> Вано видел день и радовался ему и все-таки был глуп. Нико не видел дня, поскольку был умен. Солнце садилось...<br /> Садилось солнце, и закат был похож на пурпурный сон. Вано смотрел на закат и говорил &quot;Как хорошо&quot; , и все же был глуп.<br /> Нико был умен.<br /> Вано любил. Любил и плакал Вано. Плакал и смеялся Вано. Смеялся и все-таки был глуп.<br /> Нико не был глуп, так как не любил. Прекрасна была жизнь, и Вано говорил &quot;Как хорошо&quot;, — и Нико был умен.<br /> — Эх, — говорил Нико Вано, — один раз ты родился, и то глупым.<br /> — Ага, — отвечал Вано, — один раз родился, и то глупым. А ты молодец, что умный. Как хорошо!<br /> Шли дни, и Вано все-таки был глуп.<br /> Шли дни, так как Нико был умен.<br /> Умер Вано и все-таки был глуп.<br /> Нико не умер, так как был умен.</p> <p>ВАНО, НИКО И СМЕХ</p> <p> Однажды Нико сидел и смеялся.<br /> Смеялся Нико и никак не мог остановиться.<br /> Смеялся Нико утром, натощак. Смеялся в полдень. И вечером смеялся Нико. А ночью так и покатывался со смеху.<br /> Вано смотрел на Нико и удивлялся. Нико смеялся.<br /> Вано смотрел на него и больше не удивлялся. А Нико все смеялся.<br /> Вано оглянулся вокруг и подумал: &quot;Интересно, что же так смешит Нико?!&quot;<br /> — Нико, вот стол!<br /> Нико смеялся.<br /> Вано обрадовался, что это стол смешит Нико, и вынес его из комнаты.<br /> А Нико все смеялся.<br /> — Нико, вот шкаф!<br /> Нико смеялся.<br /> Вано обрадовался, что это шкаф смешит Нико, и вынес его.<br /> Нико все-таки смеялся.<br /> — Нико, вот кровать!<br /> Нико смеялся.<br /> Вано обрадовался, что это кровать смешит Нико, и вынес ее.<br /> Нико все-таки смеялся.<br /> — Нико, вот пустая комната! — и Вано показал Нико пустую комнату.<br /> Нико смеялся.<br /> Вано вынес пустую комнату.<br /> Нико чуть не умер от смеха.<br /> Разозлился Вано, выбежал во двор, упал на колени и сказал:<br /> — Нико! Это солнце, а это тени.<br /> Нико хотел засмеяться...<br /> — Нико! Это вечер, а это облака.<br /> Нико хотел засмеяться...<br /> — Нико! Это небо, а это звезды.<br /> Нико хотел засмеяться...<br /> — Нико! Это печаль, а это слезы...<br /> Нико хотел засмеяться...<br /> — Это жизнь, а это счастье, Нико!<br /> Нико хотел засмеяться, но горько расплакался.<br /> С тех пор он то плакал, то смеялся.</p> <p>ВСЁ БЫЛО БЫ В ПОРЯДКЕ...</p> <p> Нико говорил с Вано грубо...<br /> Все было бы в порядке, если б Нико не говорил грубо с Вано, но не все было в порядке, так как Нико говорил с Вано грубо.<br /> Правда, Вано и Нико встречались редко, но когда они встречались, Нико говорил с Вано грубо.<br /> Вано обижался на это, старался хорошо относиться к Нико, но Нико все-таки говорил с Вано грубо.<br /> У Вано была старая мать. Мать Вано была больна. Вано ухаживал за матерью. Соседи знали, что мать Вано больна, и, когда Вано шел на работу, дочь дворника всегда спрашивала его:<br /> — Вано, как мама?<br /> Вано сначала улыбался и здоровался с дочкой дворника, затем, погрустнев, отвечал:<br /> — Болеет, состарилась мама... — и лицо его становилось печальнее, потому что он вспоминал, как Нико грубо разговаривал с ним.<br /> Когда Вано возвращался с работы, он ставил стул у кровати матери и вытирал пот с лица больной. Потом он долго сидел, все думал и все обижался, что Нико говорит с ним грубо.<br /> У кровати матери Вано иногда мечтал: &quot;Что, если пришел бы Нико и сказал: &quot;С сегодняшнего дня не буду говорить с тобой грубо&quot;, — тогда все было бы в порядке...&quot;<br /> Прошло время...<br /> Однажды Вано встретился знакомый, знакомый знал, что у Вано умерла мама, и соболезновал ему. Вано горестно опустил голову.<br /> — Что поделаешь, родители умирают, дети остаются, такова наша жизнь, — утешал его знакомый.<br /> Вано попрощался со знакомым. По дороге Вано думал: &quot;Состарилась и умерла... Бедная мама...&quot; Потом изменился в лице, вспомнив, что Нико грубо разговаривает с ним...<br /> Вместе с Вано работала одна женщина. Вано понравилась эта женщина, а потом он ее очень полюбил. И женщина полюбила Вано, и они часто встречались друг с другом. Вано чувствовал себя счастливым, но... &quot;Пойду и скажу, пусть Нико не разговаривает со мной так грубо, тогда ведь все будет в порядке&quot;,-- думал Вано и шел на свидание к той женщине...<br /> Однажды Вано узнал, что та женщина, которую он любил, вышла замуж за другого. Вано очень обиделся и вернулся с работы печальный. По дороге он думал: &quot;Наверное, не любила... Наверное, тот больше понравился...&quot; До полуночи он ходил по улицам и думал о той женщине, которую очень любил и которая вышла замуж за другого. Думал Вано и очень обижался. Когда он входил в свою маленькую комнату, у него обрывалось сердце — он ждал в этой комнате хозяйкой ту женщину. &quot;Что делать, любовь двулична&quot;, — подумал он и приготовился ко сну, но вспомнил Нико и загрустил еще больше. &quot;Пусть хоть с сегодняшнего дня Нико не говорит со мной грубо...&quot;<br /> Но Нико говорил с Вано грубо...<br /> Прошло время...<br /> Нико и Вано встречались редко, но, когда они встречались, Нико говорил с Вано грубо.<br /> Все было бы в порядке, если бы Нико не говорил грубо с Вано, но не все было и порядке, поскольку Нико говорил с Вано грубо.</p> <p>ВАНО, НИКО И ОХОТА</p> <p> Однажды Нико казалось, что Вано птица, а сам он охотник.<br /> Вано волновался и думал: &quot;Что делать, я не птица, я Вано&quot;. Но Нико не верил, он купил двуствольное ружье и стал поглядывать на небо. Он ждал, когда Вано взлетит, чтобы убить его. Но небо было пустым.<br /> Вано и впрямь боялся превратиться в птицу и взлететь; он таскал камни в кармане, чтобы не взлететь; много ел, чтобы не взлететь; не смотрел на ласточек, чтобы не научиться летать; на небо не смотрел, чтобы не захотелось летать.<br /> — Нико, — говорил Вано Нико, — брось ты это ружье и не гляди на небо. Я не птица, я Вано... Какая же я птица?<br /> — Ты птица, и кончено! Взлетай поскорее, я выстрелю. Я охотник.<br /> — Нико, — говорил Вано Нико, — ну какая же я птица, когда я Вано.<br /> — Не надоедай, — разошелся Нико, — не надоедай, а то выстрелю. На земле будешь — все равно выстрелю, как будто ты только что приземлился.<br /> Вано замолчал и ушел.<br /> Придя домой, Вано плотно пообедал, нашил на рубашку много карманов, набил их камнями и задумался.<br /> &quot;Наверно, Нико не знает, что такое птица, а то не превратил бы меня в птицу. Пойду объясню ему, что такое птица, и тогда он оставит меня в покое и не нужно мне будет столько карманов и еды&quot;.<br /> Вано пришел к Нико и объяснил, что такое птица.<br /> — Нико, — начал Вано, — у птицы есть ноги...<br /> — И у тебя есть ноги, — воскликнул Нико, — ты птица!<br /> — Подожди, Нико, у птицы есть тело...<br /> — Ну и у тебя есть тело, значит, и ты птица...<br /> — У птицы есть глаза...<br /> — Может, у тебя нет глаз?! И глаза у тебя на месте, и птица ты.<br /> — Хорошо, но у меня же нет крыльев?<br /> Нико задумался. Нико задумался и потом, злой, прикрикнул на Вано:<br /> — Замолчи! Скоро вырастут, вырастут крылья, и полетишь. А я выстрелю, потому что я охотник, и убью тебя. А если крылья не вырастут, значит, я убью тебя на земле, как птицу, у которой опали крылья.<br /> Забеспокоился Вано и направился к дому. Он вытаскивал из карманов камни и со слезами ронял их по дороге. Только слезы были тяжелыми, как камни.<br /> &quot;Что делать, — думал Вано и шел. Плакал и ронял камни. — Что делать, если я не птица и не умею летать. Что делать, если Нико охотник и хочет убить меня. Что делать, если все равно: взлечу или не взлечу...&quot;<br /> Солнце садилось...<br /> Вано поглядел на небо. У него больше не было камней в карманах, и он почувствовал легкость. Вано посмотрел на ласточку и научился летать. Вано посмотрел на небо и захотел летать...<br /> — Раз уж я птица, так пусть лучше я умру в небе, — сказал он и взлетел.<br /> Небо наполнилось.<br /> Нико прицелился и выстрелил. Выстрелил и попал. Попал и спросил:<br /> — А еще говорил, что не птица?<br /> Небо снова стало пустым.</p> <p>А ЧТО ОН МОГ ПОДЕЛАТЬ?</p> <p>1.<br /> Вано смотрел на женщину.<br /> — Что смотришь, понравилась?<br /> Вано смотрел на женщину.<br /> — Что смотришь, не понравилась?<br /> Вано смотрел на женщину.<br /> — Что смотришь?.. Не смотри.<br /> Вано больше не смотрел на женщину. Вано достал папиросы и потом долго искал в карманах спички.<br /> — Что ищешь?<br /> Вано больше не смотрел на женщину, Вано искал спички.<br /> — Спички?.. Вот спички, — и женщина подняла с тротуара спичечный коробок, который, наверное, кто-то уронил, который, наверное, давно валялся здесь на улице, который весь вывалялся в пыли и который она протянула Вано.<br /> Вано улыбнулся.<br /> — Чего улыбаешься?<br /> Вано больше не улыбался.<br /> Вано взял коробок, вытащил одну спичку, чиркнул ею, но спичку погасил ветер.<br /> Вано положил погасшую спичку обратно в коробок.<br /> Чиркнул второй спичкой, и ее тоже погасил ветер.<br /> Вано положил погасшую спичку обратно в коробок.<br /> Чиркнул третьей спичкой...<br /> Чиркнул четвертой спичкой...<br /> Чиркнул пятой спичкой...<br /> Чиркнул шестой спичкой, но все спички погасил ветер, и Вано все их положил обратно в коробок.<br /> Чиркнул седьмой спичкой, и ветер не погасил ее. Вано прикурил папиросу и протянул женщине коробок.<br /> — Пусть останется тебе на память, — сказала женщина Что смотришь, влюбился?<br /> Вано спрятал спички в нагрудный карман.</p> <p>2.<br /> Вано и Нико были друзьями.<br /> Вано так же любил Нико, как Нико Вано. Вано любил и ту женщину, на которую он тогда смотрел и которая подарила ему спички...<br /> Но однажды Нико влюбился в любимую Вано...<br /> Вано и Нико были друзьями.<br /> На другой день Нико пришел к Вано и попросил у него свечу. У Вано была только одна свеча, но что он мог поделать, взял и отдал свечу Нико...<br /> Хорошо, что Нико не попросил спичек...<br /> Нико ушел и зажег свечу и написал письмо той женщине.<br /> Вано и Нико были друзьями.<br /> На третий день Нико пришел к Вано и попросил шапку. У Вано была одна шапка, но что он мог поделать, взял и отдал шапку Нико.<br /> Хорошо, что Нико не попросил спичек...<br /> Нико ушел, надел шапку и отправился на свидание и встретился с той женщиной...<br /> Вано и Нико были друзьями.<br /> Нико очень полюбил ту женщину, но хотел полюбить ее еще больше.<br /> На четвертый день Нико пришел к Вано и попросил у него<br /> .любовь к той женщине. У Вано была одна любовь к той женщине, но что Вано мог поделать, взял он и отдал Нико любовь к той женщине...<br /> Хорошо, что Нико не попросил спичек...<br /> Нико ушел и еще больше полюбил ту женщину.<br /> Вано и Нико были друзьями.<br /> Когда Нико очень полюбил ту женщину, он захотел, чтобы любовь его длилась долго, и на пятый день пришел Нико к Вано и попросил у Вано жизнь. У Вано была только одна жизнь, но что он мог поделать, взял и отдал Нико жизнь...<br /> Хорошо, что Нико не попросил спичек...<br /> Нико ушел и поделил с той женщиной жизнь Вано, и они жили долго...<br /> Вано и Нико были друзьями.<br /> Были друзьями Вано и Нико, и на шестой лень пришел Нико к Вано и попросил верность у друга. Что мог поделать Вано, взял и отдал другу верность...<br /> Хорошо еще, что не спички попросил друг...<br /> Вано больше не любил ту женщину, так как больше не было у него любви к ней. И женщина уже не любила Вано, так как у Вано больше не было ни свечи, ни шапки, ни любви к ней, ни жизни, ни верности. Та женщина любила Нико...<br /> На седьмой день Нико и Вано стояли на улице. Нико достал папиросы и долго искал в карманах спички.<br /> — Что ищешь? — спросил Вано.<br /> Нико искал спички.<br /> — Спички ищешь? — испуганно спросил Вано.<br /> Нико искал спички.<br /> Вано приложил руки к нагрудному карману и вспомнил:<br /> &quot; — Что смотришь, понравилась?..<br /> — Что смотришь, не понравилась...<br /> — Что смотришь?.. Не смотри...<br /> — Что ищешь?..<br /> — Спички?.. Вот спички...<br /> — Что улыбаешься? ..<br /> — Пусть останется тебе на память...&quot;<br /> — Нико, у меня есть спички, и прошу, не проси их у меня, а то от дам... Прошу тебя, не проси. Это память, и я очень люблю свои спички. Нико, не проси спички, а то я их отдам...<br /> Нико пошел и попросил спички у кого-то другого.<br /> Нико и Вано были друзьями.</p> <p>МНОГОГО ХОЧЕШЬ...</p> <p> Однажды Вано мечтал.<br /> Мечтал и Нико.<br /> Оба сидели в открытом поле спиной друг к другу и оба глядели в пространство.<br /> &quot;А что если, — мечтал Вано,- что если рождался бы человек...&quot;<br /> &quot;И всходило бы солнце на востоке и заходило бы на западе, — мечтал Нико, заходило бы солнце, и было бы оно только одно и ясное&quot;.<br /> — Многого хочешь, Нико!<br /> Вано мечтал.<br /> Мечтал и Нико.<br /> &quot;А что если бы рос человек, — мечтал Вано,- рос и становился на ноги...&quot;<br /> &quot;...И луна была бы на небе, и звезды, — мечтал Нико,- а звезды мерцали бы&quot;.<br /> Вано мечтал:<br /> &quot;А что если человек умел бы бегать, прыгать, гоняться за бабочками, ловить их и не ловить... А что если бы человек совсем не ловил бабочек...&quot;<br /> Нико мечтал:<br /> &quot;Иногда наступала бы весна, цвела и радовалась бы природа; иногда было бы лето и жара. А иногда осень, падал бы с дерева лист; а иногда и зима, холодная, морозная, с белым снегопадом... Что тогда было бы...&quot;<br /> Оба сидели в открытом поле, оба глядели в пространство, оба мечтали.<br /> &quot;А что если бы человек то болел, то выздоравливал. То спал, то просыпался. То видел бы сны, то не видел их. То сам бы влюбился, то в него влюблялись бы...&quot;<br /> &quot;И было бы вот это поле. Был бы и Вано, был бы и Нико, и смотрели бы они в пространство, и мечтали оба... Что было бы...&quot;<br /> — Многого хочешь, Нико!<br /> Вано мечтал.<br /> Мечтал и Нико.<br /> &quot;А что если бы у человека были слезы. Когда плачется — плакал бы. Хотелось бы смеяться — смеялся... А караван бы шел...&quot;<br /> &quot;...И была бы земля...&quot;<br /> — Не желай многого, Нико!<br /> Вано мечтал.<br /> &quot;А что если умирал бы человек&quot;.<br /> — O, это уж чересчур, Вано, многого хочешь, Вано!</p> <p>ВАНО И НИКО, НИКО И ВАНО</p> <p> Раньше Нико был Вано, а Вано — Нико. Потом Нико стал Вано, а Вано — Нико. А под конец оба они стали Вано.<br /> Это произошло так.<br /> Нико был плохим человеком и все время делал другим зло. А Вано был хорошим человеком и все время делал другим добро. Но поскольку человеку надоедает все время делать одно и то же, Нико надоело быть Нико, а Вано — быть Вано. Нико сказал Вано:<br /> — Давай-ка я стану Вано!<br /> Вано обрадовался и ответил:<br /> — А я стану Нико, ладно?<br /> — Пожалуйста!<br /> И с этого дня Нико уподобился Вано, а Вано — Нико.<br /> Был день светлый, как солнце, когда никоподобный Вано вышел на улицу. То туда кинется, то сюда. Взглянет на женщину — насмехается, увидит мужчину — насмехается. Встретит ребенка — даст ему по шее. Наткнется на собаку — размахнется палкой. Заметит воробья — кинет камень. А кувшины, те так и раскалывал один за другим. Дерево бил топором. Чем же бить, приговаривал, если не топором.<br /> Словом, Вано совсем уподобился Нико.<br /> Был день светлый, как солнце, и ваноподобный Нико тоже вышел на улицу. Он приветливо здоровался со знакомыми. Время от времени кивал и незнакомым. С женщинами обходился уважительно. С мужчинами обходился уважительно. Ласкал детей. Подсыпал корм воробьям. Плевал в плевательницу: не могу же я плевать посреди улицы, говорил он. Иногда сажал деревья.<br /> Словом, совсем изменился Нико, совсем уподобился Вано. Прошло время. Наступил день мрачный, как туча, и ваноподобный Нико сидел и радовался, что он стал Вано. Он не помнил, что когда-то он был Нико. Все любили его, и сам он любил всех. А что еще надо человеку!<br /> Наступил день мрачный, как туча, и никоподобный Вано вспоминал, что когда-то он был Вано. Вспоминал, как смеялся мужчина. Как улыбалась женщина. Как рос ребенок. Как летал воробей. Как ласкалась собака. Как красивы были кувшины. Как цвело дерево.<br /> Потом он вспомнил, что уподобился Нико, и увидел, как волнуется мужчина. Как обижается женщина. Как плачет ребенок. как воет собака. Как умирает воробей. Как разбиваются кувшины. Как стонет дерево.<br /> Он сказал:<br /> — Эх, — и пошел к ваноподобному Нико и попросил его: — Ваноподобный Нико, я больше не хочу никоподобия, верни мне моё ваноподобие.<br /> — Нет, — ответил ваноподобный Нико.<br /> — Прошу тебя, верни мое ваноподобие.<br /> — Нет.<br /> — Верни, а то я пока что никоподобен и изобью тебя, слышишь?<br /> Тогда ваноподобный Нико сказал:<br /> — Прошу тебя, не отнимай у меня ваноподобия... Так хорошо быть ваноподобным, так я хочу ваноподобия, что... Не отнимай, ладно?<br /> Никоподобный Вано насупился и ответил:<br /> — Я тоже не хочу больше никоподобия...<br /> Ваноподобный Нико задумался, а потом сказал:<br /> — Слушай, никоподобный Вано! Знаешь, что сделаем? Давай и ты становись ваноподобным, и тогда оба мы будем Вано, хорошо? Что, разве не могут быть два Вано?<br /> Никоподобный Вано очень старался и наконец с трудом снова сделался ваноподобным, несмотря на то, что день в тот день был серый, как дождь.<br /> Так Вано превратился в Нико, а Нико — в Вано, а в конце концов оба они стали Вано.</p> <p>ОДИН ВАНО И СЕМЬ НИКО</p> <p> Однажды Нико был семью Нико. А Вано был всего один, да и тот маленький.<br /> Один Нико вырастил Вано и сказал: &quot;Вано — мой&quot;.<br /> Второй Нико одел Вано и сказал: &quot;Вано — мой&quot;.<br /> Третий Нико и не растил, и не одевал Вано, а все-таки сказал: &quot;Вано — мой&quot;.<br /> Четвертый Нико надел на Вано шапку. Шапка оказалась велика, потому что Вано<br /> был маленький, но четвертый Нико все-таки присвоил себе Вано.<br /> Пятый Нико был сильнее остальных Нико и сказал: &quot;Вано — мой&quot;.<br /> Шестой Нико, правда, ничего не говорил, но именно этим он хотел сказать, что Вано — его.<br /> Седьмой Нико был учителем Вано, он многому его научил, но под конец хотел научить Вано и тому, что Вано — именно его.<br /> Вано был маленький, да к тому же один: откуда он мог знать, чей он. Он то первому Нико говорил: &quot;Я — твой&quot;, — то второму Нико говорил: &quot;Я — твой&quot;, — то третьему Нико говорил: &quot;Я — твой&quot;, — а иногда говорил всем вместе: &quot;Я ваш Вано&quot;.<br /> Однажды пошел Вано, сел под большой дуб и задумался:<br /> &quot;Чей же я? Кажется, не первого Нико. Кажется, не второго и тем более не третьего. Четвертого Нико? — Нет! Пятого? — Нет! И, наверное, не седьмого Нико, ну, а если не седьмого, то как же я могу принадлежать шестому Нико?<br /> Потом Вано встал. Прошел лес и вышел на поляну. Набрал цветов и взглянул на небо. Потом снова пошел в лес.<br /> Снова сел под большой дуб и вдруг сказал: &quot;Кажется, я — свой&quot;.<br /> Вано встал и побежал и был — свой.<br /> Вано упал и расплакался, и был он — сам, свой. Болело — своим был Вано. Пелось — своим был Вано.<br /> Умирал Вано, маленький Вано, один Вано, и радовался, что это был он сам, свой и ничей...<br /> А дуб был большим цветком.<br />Авториз. перев. с грузинск. А. Абуашвили </p> <p>Из цикла &quot;Притчи&quot;</p> <p> Был добрый человек. И жена у него была добрая, и дети. Имел он ещё ишака. Ишак тоже был бы добрым, не родись он ишаком.<br /> Однажды доброму человеку понадобилось сходить из своей деревни в соседнюю. Сел он на своего ишака и поехал.<br /> Проехал немного и увидел старика. Добрый человек был добр и посадил старика на ишака.<br /> Проехал немного и увидел мальчика. Добрый человек был добр и посадил мальчика на ишака.<br /> Проехал немного и увидел двух женщин: одна была красивая, другая — некрасивая. Он обеих усадил на ишака.<br /> Проехал немного и видит: лежит верблюд, рядом валяется груз. Возле сидит хозяин верблюда и плачет. Добрый человек был добр и верблюда вместе с его грузом и хозяина вместе с его слезами посадил на ишака.<br /> Проехал немного и видит — лежит у дороги здоровый валун. Добрый человек был добр и валун тоже положил на ишака.<br /> Проехал немного, и ишак сказал доброму человеку — добрый человек, посади и меня на ишака.<br /> Добрый человек был добр и ишака тоже посадил на ишака.<br /> Проехали они ещё немного и как раз приехали в другую деревню.</p> mybb@mybb.ru (veda) Sun, 25 May 2014 23:44:40 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=10#p10 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=9#p9 <p>СОДЕРЖАНИЕ<br />Биография<br />«Айкидо — истинное Будо»<br />«Искусство Мира» (из бесед, стихов, каллиграфии...)<br />Человек из легенды </p> <p>Б И О Г Р А Ф И Я<br />Создатель айкидо Уэсиба Морихей родился в конце прошлого века в Японии в старинном самурайском роде из префектуры Вакаяма. Отец Морихэя был профессиональным наставником воинских искусств. По преданию, Морихэй с детства был хилым и болезненным, остро переживал насмешки соседей и сочувствие родных. Чтобы избежать насмешек он ушел из дома, решив вернуться лишь после того, как исправит природные недостатки, станет сильнее всех и сможет победить любого человека.<br />Для осуществления своей задачи Уэсиба выбрал боевые искусства и начал заниматься ими с поразительным рвением и упорством. Говорят, что он изучил множество видов боевых искусств, в том числе и каратэ-до. В 13 лет Уэсиба начал заниматься дзю-дзюцу под руководством Тодзава Токасобуро, наставника школы Кито. По совету своего учителя он уделял особенно большое внимание силовой подготовке, укрепляя мышцы поднятием тяжестей, отжиманиями и хождением на руках. Не довольствуясь начальными познаниями в дзю-дзюцу, Уэсиба в поисках сильнейших мастеров обошел всю Японию, оставаясь в учениках у тех, кто смог его одолеть, познавал их тайны и снова отправлялся в путь лишь после того, как побеждал очередного учителя. Параллельно Уэсиба постигал секреты кэндо (кэн-дзюцу) и фехтования на копьях (со-дзюцу) у знаменитого мастера школы Ягю, Накаи Масакацу. В дальнейшем, при создании айкидо, умение владеть мечом и копьем обогатило комплекс приемов этого вида борьбы.<br />В разгар русско-японской войны Уэсиба, поддавшись пропаганде, добровольно завербовался в армию и участвовал в боях на равнинах Манчжурии. Вернувшись в 1905 г. на родину, он заболел энцефалитом и несколько месяцев провел на грани между жизнью и смертью. В конце концов, закаленный организм победил недуг — Уэсиба поправился. И снова начались странствия в поисках высшей мудрости кэмпо.<br />Спустя 20 с лишним лет после начала странствий Уэсиба Морихей приобрел славу величайшего специалиста в области боевых искусств. За эти годы он познал столько, сколько другие не могут познать и за всю жизнь. Он мог победить любого, его же не мог победить никто.<br />Но душа его так и не обрела покоя. Уэсиба, одержавший бесчисленное количество побед и способный за считанные секунды одолеть чуть ли ни любое количество невооруженных и вооруженных соперников, вдруг ясно осознал, что цель, которую он когда-то перед собой поставил и к которой шел все эти годы — стать самым сильным и побеждать всех и каждого — есть не что иное, как блеф. Когда-нибудь появится тот, кто будет сильнее его, с возрастом на смену победам обязательно придут поражения, и более молодой мастер лишит его смысла жизни, отняв то, ради чего он жил. Он понял, что победа не приносит пользы и счастья ни ему, ни окружающим. А значит, любая победа относительна и даже бессмысленна.<br />Утратив прежние убеждения и образ мышления, Уэсиба начал искать новый путь. Он, прежде видевший в боевых искусствах лишь единоборство и не более того, начал читать философские трактаты, серьезно изучать буддизм, конфуцианство, даосизм и синтоизм, стучался в двери известных мудрецов и врата храмов.<br />В конце концов, Уэсиба нашел то, что искал. После мучительных размышлений и сомнений ему открылась истина: он должен идти путем природы и любви. И, соединив определенные элементы известных ему искусств с новой философией, Уэсиба создал принципиально новое искусство. Оно стоит особняком в ряду других боевых искусств и по праву считается самым трудным их них. И дал ему название айкидо, что можно перевести как «путь к гармонии духа», сравнив свое детище с волшебным мечом, который творит чудеса в руках не сильного, но правого.<br />Создав айкидо, Уэсиба долгие годы держал его в секрете, посвятив в тайну «волшебного меча» лишь нескольких избранных. И во всеуслышание объявил о его существовании лишь в 50-х годах, посчитав, что айкидо откроет новый путь сломленному и побежденному народу, утратившему веру и идеалы, находящемуся на грани катастрофы. Уэсиба искренне верил в огромные потенциальные возможности айкидо, более того, он писал, что оно предназначено не для группы людей, не для одного народа, а для всего человечества.<br />Тогда же, в пятидесятых годах, айкидо попало в США и Европу. Вначале в Японии вышла книга «Путь природы и любви в айкидо», написанная сыном мастера Кисомару, а затем сам Морихей вместе с сыном и первым учеником Коичи Тохеи совершил турне по США, Европе и Азии. Он активно содействовал распространению айкидо за рубежом — по его настоянию Тохеи открыл несколько айкицентров в США, а другие ученики — во Франции, Италии, Индии, Бирме, других странах. Айкидо приобрело немалую известность как в Японии, так и за рубежом, а сам Уэсиба за свою деятельность, которая была оценена по заслугам, получил звание профессора и почетный орден своей страны.<br />Умер Уэсиба Морихей в 1969 г.<br />Источник: «Теория Боевых Искусств»</p> <p>А Й К И Д О&#160; &#160;—&#160; &#160;И С Т И Н Н О Е&#160; &#160;Б У Д О<br />Поскольку слово «гармония» (ай) созвучно слову «любовь» (ай), я решил дать своему уникальному Будо название Айкидо. Слово Айки — очень старое, но я вкладываю в него совершенно иной смысл, чем воины древности.<br />Айки — это не приемы боя или нанесения поражения врагу. Это путь, ведущий к установлению мира во всем мире и объединению всех людей в одну семью.<br />Секрет Айкидо — в том, чтобы достичь гармонии с движением Вселенной и прийти к согласию с самой Вселенной. Тот, кто постиг секрет Айкидо, открыл Вселенную внутри себя и может с полным правом сказать: «Я и есть Вселенная».<br />Я не знаю поражения, как бы быстро мой противник ни атаковал. Это не потому, что моя техника быстрее, чем техника партнера. Дело вообще не в скорости. Просто бой заканчивается, не успев начаться.<br />Когда кто-либо пытается подраться со мной, он замысливает борьбу с самой Вселенной. Тем самым он нарушает свою гармонию с ней. Может ли он победить? Еще только намереваясь драться со мной, он уже побежден. У времени нет меры «быстро» или «медленно».<br />Айкидо — это непротивление. Поскольку оно не сопротивляется, то всегда побеждает.<br />Тот, у кого ум кривой и раздираемый противоречиями, изначально обречен на поражение.<br />Как же ты можешь выпрямить свой кривой ум, очистить свое сердце и быть в гармонии с действиями всех вещей в Природе? Прежде всего ты вбираешь в свое сердце сердце Творца. Это и есть Великая Любовь, вездесущая во всех уголках и во все времена Вселенной. «В любви нет противоречия. У любви не врага». Противоречивый ум, который думает о существовании врага, не согласуется с волей Бога.<br />Тот, кто не понимает этого, не может быть в гармонии с Вселенной. Его Будо — это Будо разрушения. Это не созидательное Будо. Поэтому соревнование в выполнении приемов, выявление победителя и побежденного — не истинное Будо. Истинное Будо не знает поражения. «Непобедимый» означает «никогда не сражающийся».<br />«Победа» для нас — это победа над противоречивым умом в себе самих. Такова дарованная нам миссия.<br />Это не просто теория. Ты должен практиковать это. Тогда ты воспримешь великую силу единства с Природой.<br />Не смотри противнику в глаза, иначе твой ум будет втянут в них. Не смотри на его меч, иначе этот меч убьет тебя. Не смотри на него самого, иначе твой дух рассеется. Истинное Будо заключается в том, чтобы выработать привлекательность, которая позволяет втянуть всего противника в себя. Все, что мне остается делать, — это придерживаться этого пути.<br />Мне достаточно даже стоять спиной к противнику. Когда он нападает, нанося удар, он повредит себе самим своим намерением ударить. Я един с Вселенной, вот и все. Когда я стою, он будет втянут в меня. Перед Уэсибой из Айкидо нет ни времени, ни пространства — только Вселенная как она есть.<br />У Уэсибы из Айкидо нет врага. Ты ошибаешься, если думаешь, что практиковать Будо означает иметь много противников и врагов и порубить их всех. У истинного Будо нет ни противников, ни врагов. Истинное Будо — в том, чтобы быть единым со Вселенной; то есть слиться с Центром Вселенной.<br />В Айкидо нужен такой ум, который хочет служить миру для всех людей во всем мире, а не такой, который хочет быть сильным и тренироваться только для того, чтобы свалить противника.<br />Когда меня спрашивают, почерпнуты ли принципы моего Айкидо из религии, я говорю: «Как раз наоборот». Принципы моего истинного Будо — это то, что освящает все религии и приводит их к завершению.<br />Я спокоен, когда бы и как бы на меня ни нападали. У меня нет привязанности ни к жизни, ни к смерти. Я оставляю все, как есть, Богу. Не будь привязан к жизни и смерти и оставляй Ему все — не только, когда на тебя нападают, но и в своей повседневной жизни.<br />Истинное Будо — это труд любви. Это труд дарования жизни всем существам, а не убийства или борьбы друг с другом. Любовь — это божество-защитник всего сущего. Без нее ничто не может существовать. Айкидо — это осуществление любви.<br />Я не ищу общества людей. Чьего же общества я ищу? Бога. Этот мир не в порядке, потому что люди ищут общества друг друга, говоря и делая глупости. Добрые и злые существа — одна семья в этом мире. Айкидо отбрасывает любые привязанности; Айкидо не называет относительное добрым или злым. Айкидо поддерживает рост и развитие всех существ и служит совершенству Вселенной.<br />В Айкидо мы овладеваем умом противника до того, как сойдемся с ним в поединке. Мы идем по жизни с той же притягательностью нашего духа и пытаемся овладеть всей картиной мира.<br />Мы непрерывно молимся, чтобы сражения не произошло. Вот почему мы строго запрещаем поединки в Айкидо. Дух Айкидо — это дух любовной атаки и спокойного примирения. С этой целью мы связываем и объединяем противников силой воли любви. Любовью мы можем очищать других.<br />Понимай Айкидо прежде всего как Будо, а потом — как путь служения делу создания Мировой Семьи. Айкидо — не для одной страны и не для отдельного человека. Это единственная задача — выполнение работы Бога.<br />Истинное Будо — это любовная защита всех существ в духе примирения. Примирить означает позволить осуществиться миссии каждого.<br />Быть на Пути означает быть единым с волей Бога и следовать ей. Если мы хоть немного отклоняемся от нее, это уже не Путь.<br />Можно сказать, что Айкидо есть способ изгнания демонов не мечом, а искренностью нашего дыхания. Иначе говоря, способ превращения мира демонического ума в Мир Духа. Такова миссия Айкидо. Демонический ум будет повержен, а Дух восторжествует. Тогда Айкидо принесет плоды в этом мире.<br />Без Будо нация приходит в упадок, потому что Будо — это жизнь, посвященная любовной защите, и источник познавательной деятельности.<br />Тот, кто стремится изучать Айкидо, должен раскрыть свой ум, слушать искренность Бога посредством Айки и практиковать ее. Ты должен понимать Айки, практиковать его и постоянно совершенствоваться. Начинай воспитывать свой дух прямо сейчас! Айкидо — это не исправление других, а исправление своего собственного ума. Такова миссия Айкидо, и она должна стать твоей миссией.</p> <p>Из книги Киссемару Уэсибы «Айкидо» (Хондзанся, Токио, 1963)</p> <p>А Й К И Д О&#160; &#160; —&#160; &#160;И С К У С С Т В О&#160; &#160;М И Р А<br />(из бесед, стихов, каллиграфии...)</p> <p>1<br />Искусство Мира начинается с самого тебя. Над собой и над поставленными перед тобой задачами работай с Искусством Мира. У каждого есть дух, который можно очищать, тело, которое можно некоторым способом тренировать, и подходящий путь, которым можно следовать. Ты находишься здесь с единственной целью — осознать свою внутреннюю божественность и проявить свою исконную просветленность. Взрасти мир в своей собственной жизни, а затем применяй Искусство ко всему, с чем ты встречаешься в ней.<br />2<br />Тебе не нужны дома, деньги, власть или положение, чтобы практиковать Искусство Мира. Небеса — там, где ты сейчас стоишь, и это как раз то место, где можно тренироваться.<br />3<br />Все вещи, материальные и духовные, происходят из одного источника и находятся в родстве друг с другом, как члены одной семьи. Прошлое, настоящее и будущее содержатся в жизненной силе. Вся Вселенная произошла из одного источника, а мы повились благодаря совершенному процессу объединения и гармонизации.<br />4<br />Айки-до — это лекарство для больного мира. В мире есть зло и беспорядок, потому что люди забыли о том, что все вещи происходят из одного источника. Возвратись к этому источнику и оставь все эгоистические мысли, пустячные желания и гнев. Кем не владеет ничто, тот владеет всем.<br />5<br />Если ты не установишь связь с истинной пустотой, то никогда не постигнешь Искусство Мира.<br />6<br />Искусство Мира действует повсюду — от безбрежных пространств космоса до мельчайших растений и животных. Жизненная сила проникает всюду, ее мощь не знает границ. Искусство Мира позволяет нам ощутить ее и соприкоснуться с этим огромнейшим запасом вселенской энергии.<br />7<br />Восемь сил поддерживают мироздание: движение и неподвижность, твердость и текучесть, расширение и сжатие, объединение и разделение.<br />8<br />Жизнь — это рост. Если мы перестаем расти, технически и духовно, можно считать нас мертвыми. Искусство Мира прославляет связь неба, земли и человечества. Это все, что истинно, хорошо и красиво.<br />9<br />Время от времени необходимо уединяться среди высоких гор и укромных долин, чтобы восстановить свою связь с источником жизни. Вдыхай и позволь себе воспарять во все концы вселенной; выдыхай и собирай космос внутри себя. Затем дыши всем плодородием вибрирующей земли.Наконец, смешивай дыхание неба и дыхание земли со своим собственным дыханием, и пусть оно становится Дыханием самой Жизни.<br />10<br />Все законы неба и земли живут в тебе. Жизнь сама по себе есть истина, и это не изменится никогда. Все сущее на небе и на земле дышит. Дыхание — это нить, связывающая все мироздание воедино. Когда можешь ощущать бесчисленные вариации вселенского дыхания, тогда рождаются отдельные техники Искусства Мира.<br />11<br />Взгляни на морские волны. Подходя к берегу, они с шумом вздымаются и падают. Таким должно быть твое дыхание. С каждым вдохом вбирай в свой живот всю Вселенную. Знай, что каждому доступны четыре сокровища: энергия солнца и луны, дыхание небес, дыхание земли и прилив и отлив морских вод.<br />12<br />Практикующие Искусство Мира должны защищать владения Матери Природы, это божественное творение, и сохранять его прекрасным и неувядшим. Состояние воина рождает естественную красоту. Тонкие техники воина проявляются так же естественно, как естественно сменяют друг друга весна, лето, осень и зима. Состояние воина — это не что иное, как сила, поддерживающая всякую жизнь.<br />13<br />Когда жизнь торжествует, происходит рождение; когда жизни препятствуют, происходит смерть. Воин всегда борется за Гармонию, а ставки в этой борьбе — жизни и смерть.<br />14<br />Созерцай устройство этого мира, слушай слова мудрых и принимай все хорошее и доброе как свое. Опираясь на это, открой свою собственную дверь к истине. Не прогляди истину, которая прямо перед тобой. Изучай течение воды в ручье, плавно и свободно огибающем камни. Учись также у святых книг и умудренных людей. Все вокруг — даже горы, реки, травы и деревья — должно стать твоим учителем.<br />15<br />Каждый день твори себя заново, одеваясь небом и землей, умываясь мудростью и любовью и помещая себя в сердце Матери Природы.<br />16<br />Не упусти случая<br />поучиться<br />у чистого голоса<br />горного ручья,<br />плещущегося среди камней.</p> <p>17<br />Гармония зарождается в течении вещей, ее сердце подобно движению ветра и волн. Путь подобен венам, что разнося кровь по нашим телам вслед за естественным потоком жизненной силы. Если ты хоть немного отделен от этой божественной сущности, это значит, что ты сошел с тропы.<br />18<br />Твое сердце полно семян, готовых прорасти. Как цветок лотоса вырастает из грязи, чтобы раскрыть свою яркую красоту, так космическое дыхание заставляет цветок духа раскрываться и приносить плод в этом мире.<br />19<br />Постигай учения сосны, бамбука и цветущей сливы. Сосна вечно зелена, прочно укоренена и солидна. Бамбук крепок, гибок, несокрушим. Сливовый цвет дерзок, ароматен и изящен.<br />20<br />Пусть твой ум всегда будет ярок и ясен, как безбрежное небо, великий океан и высочайший горный пик. Пусть твое тело всегда будет наполнено светом и теплом. Наполняй себя силой мудрости и просветления.<br />21<br />Как только ты начинаешь искать &quot;хорошее&quot; и &quot;плохое&quot; в своих близких, в твоем сердце открывается дыра, через которую входит зломыслие. Если ты испытываешь других, соревнуешься с ними, критикуешь их — это приводит к твоему ослаблению и поражению.<br />22<br />Пронизывающее сверкание клинков,<br />Выкованных теми, кто следует Пути,<br />Поражает злого врага,<br />Крадущегося глубоко внутри<br />Их душ и тел.</p> <p>23<br />Искусство Мира не дается легко. Надо бороться до самого конца, надо убить в себе злые желания и всякую ложь. Иногда Голос Мира звучит как гром, выводя людей из их оцепенения.<br />24<br />Кристально чистый,<br />Острый и яркий,<br />Священный меч<br />Не оставляет<br />Злу ни малейшей лазейки.</p> <p>25<br />Чтобы практиковать Искусство Мира, ты должен:<br />— успокоить свой дух и вернуться к источнику;<br />— очистить тело и дух, удалив всю злонамеренность, эгоизм и страсть;<br />— быть вечно благодарным за дары, которые ты получил от Вселенной, от своей семьи, от Матери Природы и от близких тебе людей.<br />26<br />Искусство Мира основывается на четырех Великих Добродетелях: Храбрости, Мудрости, Любви и Дружбе, символами которых служат Огонь, Небо, Земля и Вода.<br />27<br />Сущность Искусства Мира — в очищении себя от зломыслия, в гармонизации со своим окружением и в устранении со своего пути всех препятствий и барьеров.<br />28<br />Единственное лекарство от материализма — это очищение шести органов чувств (глаз, ушей, носа, языка, тела и ума). Если чувства перекрываются, твое восприятие задыхается. И чем больше оно задыхается, тем больше искажаются чувства. Так нарушается порядок в мире, а это — величайшее зло из всех. Очищай свое сердце, освобождай шесть чувств, чтобы они могли работать беспрепятственно, и твои тело и душа воспылают.<br />29<br />Всякая жизнь есть проявление духа, проявление любви. И Искусство Мира есть чистейшее выражение этого закона. Воин обязан положить конец всяким спорам и страстям. Вселенская любовь действует во многих формах; каждое ее проявление должно иметь возможность свободно выражаться. Искусство Мира — это истинная демократия.<br />30<br />Каждый Мастер, во все времена и во всех странах, слышал зов и достигал гармонии с небом и землей. Много троп ведет к вершине горы Фудзи, но эта вершина одна — любовь.<br />31<br />Верность и преданность ведут к храбрости. Храбрость ведет к жертвенности. Жертвенность рождает веру в силу любви.<br />32<br />Экономика — основа общества. Когда экономика стабильна, общество развивается. Идеальная экономика сочетает духовное с материальным, а лучшие товары — это искренность и любовь.<br />33<br />Искусство Мира не полагается на оружие или грубую силу; вместо этого мы приводим себя в гармонию со Вселенной, поддерживаем мир в наших сферах, пестуем жизнь и предотвращаем смерть и разрушение. Истинное значение слова самурай — &quot;тот, кто служит и следует силе любви&quot;.<br />34<br />Воспитывай и очищай<br />Дух воина,<br />Совершая служение в этом мире;<br />Освещай Путь<br />Своим внутренним светом.</p> <p>35<br />Искусство Мира чрезвычайно широко, оно отражает грандиозное устройство скрытых и проявленных миров. Воин — это живой храм Божественного, это ток, кто служит великой цели.<br />36<br />Твой ум должен гармонировать с тем, как работает Вселенная; твое тело должно двигаться в такт движениям Вселенной; тело и ум должны быть связаны воедино в деятельности Вселенной.<br />37<br />Хоть наш путь и отличается от воинских искусств прошлого, вовсе необязательно отказываться от всего старого. Вбирай почтенные традиции в наше новое искусство и одевай их в свежие одежды; на фундаменте классических стилей старой новые, лучшие формы.<br />38<br />Ежедневные упражнения в Искусстве Мира позволят твоей внутренней божественности сиять все ярче и ярче. Пусть тебя не заботит правота или неправота других. Не надо рассчитывать наперед, не надо действовать неестественно. Сосредоточься на Искусстве Мира и не критикуй других учителей и другие традиции. Искусство Мира никогда и никого и ни в чем не ограничивает. Оно всеобъемлюще и всеочищающе.<br />39<br />Практикуй Искусство Мира искренне, и тогда злые мысли и дела исчезнут сами собой. Единственное желание, которое должно остаться, — это жажда новых и новых упражнений на Пути.<br />40<br />Просветленные никогда не перестают работать над собой. Достижения таких мастеров невозможно описать словами. Самые совершенные действия наследуют образцам, содержащимся в природе.<br />41<br />День за днем<br />Тренируй свое сердце,<br />Оттачивая свою технику:<br />Используй Одно, чтобы победить Многих!<br />Такова дисциплина Воина.</p> <p>43<br />Цель тренировок — подтягивать ослабленное, укреплять тело и шлифовать дух.<br />44<br />В железной руде много шлаков, ослабляющих ее свойства; плавкой, ковкой и закалкой железо превращают в сталь, и затем придают ей форму острого, как бритва, меча. Человеческие существа развиваются в той же последовательности.<br />45<br />С древнейших времен<br />Усердная учеба и доблесть<br />Всегда были двумя опорами на Пути.<br />Силой постоянного упражнения<br />Просветляй и тело, и душу.</p> <p>46<br />Инструкторы могут дать только частицу учения. Только при упорной личной практике ты постигнешь тайны Искусства Мира.<br />47<br />Путь Воина основывается на гуманности, любви и искренности; сердце воинской доблести — это истинная храбрость, мудрость, любовь и дружелюбие. Делать ставку лишь на физические аспекты воинственности бессмысленно, ибо мощь тела всегда ограничена.<br />48<br />Истинный Воин всегда вооружен тремя вещами: сияющим мечом миротворчества; зеркалом храбрости, мудрости и дружелюбия; и драгоценным камнем просветления.<br />49<br />Сердце человека неотделимо от души неба и земли. В своей практике всегда помни о взаимодействии неба и земли, воды и огня, Инь и Ян.<br />50<br />Искусство Мира — это непротивление. Поскольку оно не сопротивлется, оно изначально победоносно. Те, чьи намерения злы, а мысли противоречивы, обречены на поражение. Искусство Мира непобедимо, потому что оно ни с чем не борется.<br />51<br />В Искусстве Мира нет состязаний. Истинный Воин непобедим, поскольку он ни с кем не сражается. Когда мы говорим «нанести поражение», то имеем в виду поражение нашего собственного противоречивого ума.<br />52<br />Причинить вред противнику — значит причинить вред себе. Сдерживать агрессию без причинения вреда — это и есть Искусство Мира.<br />53<br />Полностью пробужденный Воин может свободно пользоваться всеми элементами неба и земли. Истинный Воин учится правильно воспринимать процессы во Вселенной и превращать боевые техники в проводники чистоты, добра и красоты. Ум и тело Воина должны быть пронизаны просветленной мудростью и глубоким покоем.<br />54<br />Всегда практикуй Искусство Мира трепетно и с радостью.<br />55<br />Необходимо разработать стратегию, которая использовала бы все доступные физические условия и элементы. Лучшая стратегия — это та, которая полагается на неограниченный диапазон реакций.<br />56<br />Правильная поза тела отражает правильное состояние ума.<br />57<br />Ключ к хорошей технике — в том, чтобы держать кисти рук, стопы и бедра прямыми и центрированными. Если ты центрирован, то можешь двигаться свободно. Физический центр — это твой живот; если там же сосредоточен твой ум, тебе обеспечен успех в любом предприятии.<br />58<br />Двигайся, как луч света,<br />Летай, как молния,<br />Бей, как гром,<br />Вращайся вокруг<br />Устойчивого центра.</p> <p>59<br />Техники требуют четырех качеств, в которых отражается природа нашего мира. В зависимости от обстоятельств, ты должен быть: твердым, как алмаз, гибким, как ива, плавным, как течение воды, или пустым, как небо.<br />60<br />Если твой противник атакует, как огонь, парируй, как вода, становясь совершенно жидким и текучим. Вода по своей природе никогда ни обо что не может разбиться. Наоборот, она без вреда для себя проглатывает любое нападение.<br />61<br />Начало всех приемов — в гармоничном сотрудничестве правого и левого. Левая рука держит жизнь и смерть; правая рука управляет ими. Четыре конечности тела суть четыре опоры неба; они проявляют восемь направлений, Инь и Ян, внешнее и внутреннее.<br />62<br />Проявляй Ян в своей правой руке,<br />Уравновешивай его<br />С Инь, проявляемой слева,<br />И направляй своего партнера.</p> <p>63<br />Техники Искусства Мира ни быстры, ни медленны, они ни внутри, ни снаружи. Они по ту сторону времени и пространства.<br />64<br />Зарождайся от Великой Земли;<br />Вздымайся, как Великие Волны;<br />Стой, как дерево, сиди, как скала;<br />Используй Одно, чтобы победить Всех.<br />Учись и забывай!</p> <p>65<br />Когда противник идет вперед, выходи навстречу и приветствуй его; если же он хочет отойти, проводи его.<br />66<br />Тело должно быть треугольным, сознание — круглым. Треугольник означает генерирование энергии и является самой устойчивой физической формой. Круг символизирует безмятежность и совершенство, неисчерпаемый источник технических приемов. Квадрат — это прочность, основа всякой власти.<br />67<br />Всегда старайся быть в союзе с небом и землей; тогда будешь видеть мир в истинном свете. Самодовольство исчезнет, и ты сможешь поглощать в себя любое нападение.<br />68<br />Если твое сердце достаточно велико для того, чтобы принять в себя твоих противников, ты можешь видеть их насквозь и избегать их нападений. И когда ты примешь их в себя, то сможешь направлять их по пути, указанному тебе небом и землей.<br />69<br />Свободный от слабости,<br />Просто не обращай внимания<br />На яростные атаки<br />Своих врагов:<br />Иди и действуй!</p> <p>70<br />Не взирай на этот мир со страхом и отвращением. Смело смотри в лицо тому, что предлагают тебе боги.<br />71<br />Каждый день жизни человека несет в себе радость и гнев, боль и удовольствие, тьму и свет, рост и упадок. Каждый миг служит великому замыслу Природы. Не пытайся же отрицать или сопротивляться космическому порядку вещей.<br />72<br />Хранители этого мира<br />И стражи Путей<br />Богов и Будд,<br />Приемы Искусства Гармонии<br />Позволяют достойно встречать<br />Каждый вызов.</p> <p>73<br />Сама жизнь есть испытание. Тренируясь, ты должен испытывать и отшлифовывать сам себя, чтобы достойно встречать великий вызов жизни. Выйди за пределы жизни и смерти, и тогда ты сможешь пройти через все кризисы спокойно и безопасно.<br />74<br />Будь благодарен даже за трудности, неудачи и за встречи с дурными людьми. Преодоление препятствий — важнейшая часть обучения Искусству Мира.<br />75<br />Неудача — залог успеха;<br />Каждая ошибка чему-то учит нас.</p> <p>76<br />Даже если тебе бросает вызов<br />Один-единственный противник,<br />Будь бдителен,<br />Ибо тебя всегда окружает<br />Целый сонм врагов.</p> <p>77<br />Искусство Мира — в том, чтобы восполнять недостающее.<br />78<br />В нашей технике мы полностью входим в атаку противника, совершенно растворяемся в ней и решительно ею управляем. Сила пребывает там, где наша Ки сосредоточена и устойчива; замешательство и дурные мысли появляются, когда Ки застаивается.<br />79<br />Существуют два типа Ки: обычная Ки и истинная Ки. Обычная Ки — грубая и тяжелая; истинная Ки — легкая и подвижная. Чтобы достигать успеха, ты должен освободиться от обычной Ки и пропитать свои органы истинной Ки. Это — основа мощной техники.<br />80<br />В Искусстве Мира нет атаки. Если ты нападаешь, это означает, что ты не владеешь собой. Никогда не убегай от вызова, но не пытайся неестественным образом подавить или подчинить своего противника. Позволь нападающим подойти к тебе так, как им угодно, а затем слейся с ними. Никогда не преследуй противника. Отводи каждую атаку в сторону и держись за спиной атакующего.<br />81<br />Видя меня перед собой,<br />Враг нападает,<br />Но к этому времени<br />Я уже стою<br />В безопасности за его спиной.</p> <p>82<br />Когда тебя атакуют,объединяй верхнюю, среднюю и нижнюю части своего тела. Входи, поворачивайся и сливайся со своим противником спереди и сзади, справа и слева.<br />83<br />Твой дух есть твой истинный щит.<br />84<br />Противники идут сплошным потоком, но на самом деле нет ни единого противника. Глубоко входи в атаку и нейтрализуй ее, втягивая ее переправленную силу в свою собственную сферу.<br />85<br />Даже самый сильный из людей имеет ограниченную сферу силы. Вытащи его из этой сферы и затащи в свою, и его сила рассеется.<br />86<br />Слева и справа<br />Избегай любых<br />Резких блоков и отражений удара.<br />Захватывай сознание своих противников<br />И рассеивай их!</p> <p>87<br />Настоящее Искусство Мира — в том, чтобы не жертвовать ни одним своим воином для разгрома врага. Побеждай врагов, всегда занимая безопасную и неуязвимую позицию; тогда никто не пострадает. Путь Воина, Искусство Политики — в том, чтобы остановить беду до того, как она начнется. Побеждай своих противников духовно, заставив их осознать бессмысленность их действий. Путь Воина заключается в том, чтобы устанавливать гармонию.<br />88<br />Овладевай божественными приемами<br />Искусства Мира,<br />И ни один враг<br />Не посмеет<br />Бросить тебе вызов.</p> <p>89<br />Тренируйся без лишней спешки, ибо требуется как минимум десять лет, чтобы овладеть азами и перейти к первой ступени. Никогда не считай себя всезнающим, совершенным мастером; ты должен продолжать тренироваться ежедневно вместе с друзьями и учениками, чтобы продвигаться в Искусстве Мира.<br />90<br />Прогресс приходит<br />К тому, кто<br />Тренируется и тренируется;<br />Если будешь рассчитывать на тайные техники,<br />То ничего не достигнешь.</p> <p>91<br />Просто играть то с этой,<br />То с той техникой —<br />Занятие бесполезное.<br />Действуй решительно,<br />Выкладывайся полностью!</p> <p>92<br />Если ты воспримешь истинную форму неба и земли, то постигнешь и свою собственную истинную форму. Если ты постигнешь какой-либо принцип, то сможешь взять его на вооружение. Применив что-либо на практике, поразмышляй о своих усилиях. Так и продолжай все время.<br />93<br />Искусство мира можно выразить в таких словах: Истинная победа — это победа над самим собой; пусть этот день наступит поскорее! «Истинная победа» означает несокрушимую храбрость; «победа над самим собой» — это неослабевающее усилие; а «тот день» — это славный день триумфа здесь и сейчас.<br />94<br />Отбрось ограничивающие мысли и вернись к истинной пустоте. Стой среди Великой Пустоты. Это и есть секрет Пути Воина.<br />95<br />Чтобы воистину реализовать Искусство Мира, ты должен быть способен свободно играть в проявленных, скрытых и божественных сферах.<br />96<br />Техники Пути Мира постоянно изменяются; каждая ситуация уникальна, и надлежащий ответ должен приходить естественным образом. Завтрашние техники будут отличаться от сегодняшних. Не увлекайся внешней формой ситуации. Искусство мира не имеет формы — оно есть изучение Духа.<br />97<br />В конце концов ты должен будешь вообще забыть о технике. Чем дальше продвигаешься, тем меньше остается догм. Великий Путь — это, на самом деле, Отсутствие Пути.<br />98<br />В Искусстве Мира, которое я практикую, есть место для каждого из восьми миллионов богов мира, и я сотрудничаю со всеми. Бог Мира велик, он покровительствует всему божественному и просветленному в каждой стране.<br />99<br />Искусство Мира — это форма молитвы, которая порождает свет и тепло. Забудь о своем маленьком «я», не привязывайся к объектам, и ты будешь излучать свет и тепло. Свет есть мудрость; тепло есть сострадание.<br />100<br />Мало строить храмы и часовни. Утверждай себя как живой образ Будды. Каждый из нас должен стать богиней сострадания или победоносным Буддой.<br />101<br />Полагайся на Мир,<br />Чтобы проявились твои<br />Многогранные способности;<br />Умиротворяй свое окружение<br />И твори прекрасный мир.</p> <p>102<br />Божественное — это не только то, что высоко над вами. Оно и на небе, оно и на земле, оно внутри нас.<br />103<br />Объединись с Космосом, и тогда сама мысль о трансцендировании исчезнет. Трансцендирование — занятие для непосвященных. Когда исчезает даже след трансцендирования, тогда проявляется истинная личность — Божественное Существо. Стань пустым и предоставь действовать Божественному.<br />104<br />Нельзя видеть или касаться Божественного нашими грубыми органами чувств. Божественное внутри тебя, а не где-либо еще. Присоединись к Божественному, и ты сможешь воспринимать присутствие богов повсюду, только не пытайся их хватать или цепляться за них.<br />105<br />Божественное не любит, когда его запирают в помещении. Божественному нравится быть под открытым небом. Оно всегда здесь, в этом самом теле. Каждый из нас — миниатюрная Вселенная, живой храм.<br />106<br />Когда ты склоняешься в поклоне перед Вселенной, она кланяется в ответ; когда ты называешь имя Бога, оно отзывается эхом внутри тебя.<br />107<br />Искусство Мира — это религия, которая не является религией; оно делает совершенными и завершенными все религии.<br />108<br />Путь чрезвычайно широк. С древних времен и поныне даже величайшие мудрецы не были способны охватить всю истину; объяснения и учения мастеров и святых выражают лишь часть целого. Никто не может говорить о таких вещах во всей их полноте. Поэтому просто направляйся к свету и теплу, учись у богов и посредством упорной практики Искусства Мира становись единым с Божественным.<br />109<br />Ищущие единоборства совершают смертельную ошибку. Бить, разрушать, принять увечья — это тяжелейший грех, который может совершить человек. Настоящий Путь Воина заключается в том, чтобы предотвращать избиение. Это и есть Искусство Мира, это и есть сила любви.<br />110<br />Мир всегда будет изменяться, но битвы и войны могут уничтожить нас всех до единого. Сейчас нам нужны техники согласия, а не техники спора. Сейчас требуется Искусство Мира, а не Искусство Войны.<br />111<br />О, божественная красота<br />Неба и земли!<br />Все мироздание — Единая семья.<br /> </p> <p>Ч Е Л О В Е К&#160; &#160;ИЗ&#160; &#160;Л Е Г Е Н Д Ы<br />Морихэй Уэсиба — человек с фантастическими способностями, владевший множеством боевых искусств и ставший основателем «Искусства Мира», известного нам как айкидо. Это боевое искусство, способствующее совершенствованию и духовному росту личности. Принципы, заложенные в нем, позволяют остановить агрессора, не причинив ему вреда. Отрицая борьбу, избегая противоречий с природой, не преклоняясь перед грубой силой, айкидо является воинским искусством любви, дающим возможность быть в гармонии с другими людьми и всем окружающим миром.<br />Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в поселении Танабэ, недалеко от японского города Осака. Это место славится буддистскими храмами, загадочными пещерами и святыми водопадами. Родители Уэсибы были людьми состоятельными. Мать, Юки, увлекалась искусством и литературой. Иороку Уэсиба, отец мальчика, более 20 лет был членом совета поселения.<br />Морихэй родился очень слабым и болезненным, что не предвещало сбыться его заветной мечте — стать героем-воином. Но Уэсиба был одаренным ребенком. Он очень много читал и быстро впитывал в себя колоссальный поток знаний. Побоявшись, что сын превратится в «книжного червя» и заядлого мечтателя, Иороку предоставил ему возможность заниматься сумо, продолжительной ходьбой и плаванием. Однажды, став свидетелем бандитского нападения на отца, Уэсиба понял — человек должен уметь давать отпор грубой силе. Именно это событие и подтолкнуло его к поиску истинного призвания в жизни.<br />В 17 лет он уже работал бухгалтером. Попробовал себя в предпринимательстве. Бизнес Уэсибы процветал. Но это не привлекало его, и он продолжал тренировки, начал заниматься дзю-дзюцу и фехтованием.<br />Морихэй Уэсиба был невысокого роста (всего 156 см), поэтому, чтобы вступить в армию во время русско-японской войны, ему пришлось упражняться в висах на ветвях деревьев с привязанными к ногам тяжестями для выпрямления позвоночника. Он проводил долгие часы в горах, упражняясь с мечом; он носил на своей спине больных и немощных паломников весь двадцатимильный путь к Святилищу Кумано, совмещая при этом акт милосердия с тренировками; чтобы выработать силу рук, он работал на рыбачьих лодках.<br />В течение армейских лет Уэсиба превратил себя в тэцудзина — «железного человека», — его вес составлял почти 82 кг. Морихэй страстно желал стать воином и не жалел сил на тренировки, он учился у лучших мастеров боевых искусств, таких как Масакацу Накаи, Дзигоро Кано (который позже будет восхищен способностями Уэсибы).<br />После войны он добровольно решил переселиться на самый северный остров Японии — Хоккайдо в качестве одного из пионеров. Для освоения территории он взял с собой группу из 84 человек. Несмотря на серьезные трудности, благодаря усилиям Уэсибы, проект заселения стал успешным.<br />Морихэй был очень высокого мнения о собственной силе и мастерстве — до тех пор, пока не познакомился с Сокаку Такэдой, Великим Мастером Дайто-рю. Он обучался у Такэды при любой возможности. Этот «пахнущий кровью и насилием» человек, был самым авторитетным учителем в жизни Уэсибы. Он мог одолеть любое число атакующих благодаря использованию айки — тонкого смешения положительной и отрицательной энергий.<br />Освоение Хоккайдо и обучение у Такэды закалили дух Уэсибы и придали ему силы. Морихэй стал чрезвычайно выносливым. Но он стремился к чему-то более глубокому, к цели более возвышенной.<br />После смерти отца, сломленый горем, Уэсиба решил примкнуть к секте Омото-кё, которую возглавлял Онисабуро Дэгути, сыгравший роль духовного наставника в его жизни.<br />Дэгути утверждал, что «искусство есть основа религии», целью Омото-кё было превращение любой обыденной деятельности в творчество. Уэсиба и Дэгути были настроены на одну и ту же духовную «волну». В результате, в 1924 году, совместными усилиями, взяв с собой несколько членов секты, они предприняли «Великое Монгольское путешествие», целью которого было создание в Монголии «рая на земле». Но, увы, идея была обречена на провал. Дэгути и Уэсиба вернулись в Японию. Морихэй стал другим человеком. Близкие Уэсибы ощущали, что вокруг него бушует пугающая сила, когда он входил в комнату, в ней иногда начинали трястись предметы.<br />Весной 1925 года в додзё* Аябэ явился офицер, известный своим мастерством в кэндо. Во время беседы с Уэсибой у них возникли разногласия в тонких вопросах будо, и Уэсиба предложил офицеру попробовать уязвить его деревянным мечом. Взбешенный таким поведением, которое он посчитал просто наглостью, офицер начал свирепо размахивать мечом. Невооруженный Уэсиба избегал самых быстрых ударов и молниеносно реагировал на каждый выпад. Когда совершенно измученный офицер сдался, Морихэй вышел в сад, чтобы умыть лицо холодной водой и собраться с мыслями.<br />* Яп. «тренировочный зал».</p> <p>Проходя между деревьев, он почувствовал, как под его ногами задрожала земля, и в тот же миг его окутало золотым светом. Уэсиба потерял чувство пространства и времени, все вдруг стало чистым и ясным.<br />«Я видел Божественное, — говорил он позже, рассказывая об этом событии, — и достиг просветления — чистого, самопокоряющего, мимолетного и несомненного. В одно мгновение я познал природу сотворенного: путь воина заключается в проявлении божественной любви, духа, который пронизывает и питает все сущее. Слезы благодарности и счастья катились по моим щекам. Я увидел всю Вселенную как свой дом; солнце, луна и звезды стали моими близкими друзьями. Исчезла какая-либо привязанность к материальным предметам».<br />После этого преображения Уэсиба начал проявлять неслыханные способности: он мог переносить огромные валуны, делать прыжки невероятной длины и уклоняться от любых нападений — всегда и везде. Уэсиба покинул Аябэ, штаб-квартиру Омото-кё и Дэгути. Он пошел своим путем. Его задачей стало распространение по всему миру истинного смысла будо.<br />Уэсиба вернулся в Токио и начал преподавать Айки-будо. Учениками Уэсибы были высокопоставленные военные и морские офицеры, аристократы и состоятельные бизнесмены. Уэсиба поражал воображение видавших виды токийцев. На военной базе он сразился с целым взводом, в котором было около сорока человек, и разбросал всех в считанные секунды. Все больше и больше людей стремилось учиться у него.<br />Однажды на демонстрацию искусства Уэсибы явилась группа снайперов. Когда Уэсиба узнал, кто они, он заявил: «Я неуязвим для пуль». Вполне понятно, что стрелки были оскорблены и потребовали от него доказательств. Уэсиба согласился подписать письменное заявление, освобождающее снайперов от какой-либо ответственности в том случае, если он будет ранен или убит, и они договорились о встрече на военном стрельбище.<br />В день испытания жена Уэсибы умоляла его бросить эту затею. Уэсиба попросил ее не волноваться и отправился на стрельбище с совершенно беззаботным видом. Там он спокойно встал у мишени, расположенной примерно в семидесяти пяти футах (23 метра) от стрелков. Когда снайперы прицелились и выстрелили, несколько из них упали на землю, а Уэсиба, целый и невредимый, необъяснимым образом очутился позади них. Все присутствующие онемели от неожиданности, а затем потребовали от Уэсибы повторить это чудо. «Конечно», — согласился он и вновь подошел к мишени. Раздались выстрелы, стрелки зашатались, а смеющийся Уэсиба вновь стоял позади них.<br />В 1933 году появилось первое руководство «Будо Рэнсю», которое распространялось только в узких кругах. Через пять лет вышла в свет еще одна книга Уэсибы, под названием «Будо».<br />Морихэй Уэсиба стал учителем будо для элиты всей страны, он регулярно получал от государства зарплату, сравнимую с окладами министров. Позже был назначен на должность Первого Советника по Боевым Искусствам при правительстве Мантюкуо, установленном в Манчжурии в 1932 году.<br />В 1942 году Уэсиба оставил свою государственную должность, поскольку насилие и разрушения войны (японско-китайской) представляли полную противоположность цели истинного будо — воспитания и содействия жизни.<br />В 1955 году состоялась первая публичная демонстрация «Искусства Мира». Было снято множество документальных фильмов. Искусство айки-до начало распространяться по всему миру, его преподавали во Франции и на Гавайях.<br />Последние годы Уэсибы были очень спокойными, он посвятил их исследованиям, молитвам и упражнениям. Внешность Уэсибы стала бесплотной, призрачной: белые одежды, седые волосы и мягкая белая борода. Его здоровье постепенно ухудшалось, но даже когда он был прикован к постели своим последним недугом, Уэсиба все еще был способен призывать волшебную космическую силу, достаточную для того, чтобы разбросать во все стороны четырех помощников, если они начинали обращаться с ним, как с дряхлым стариком. Уэсиба продолжал оттачивать техники своего искусства вплоть до самой смерти.<br />Морихэй Уэсиба ушел из жизни в возрасте 86 лет 26 апреля 1969 года.<br />«Айкидо предназначено для всего мира. В нем нет места ни личным, ни разрушительным целям. Неутомимо тренируйтесь, чтобы принести благо всем», — таковы были последние слова Уэсибы, адресованные его ученикам.</p> mybb@mybb.ru (veda) Sun, 25 May 2014 23:32:02 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=9#p9 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 <p>Естественно, что разговор об одном из самых Н жестоких и умных российских политиков, Владимире Ульянове, может начаться только с исторических экскурсов, в которых тесно переплетаются легенды и исторические факты, политическое учение К. Маркса и экономические доктрины семейства Ротшильдов. Если не сопоставить факты, предшествовавшие деятельности Ульянова, станут совершенно непонятны многие действия его самого и слепо подчиненных ему «солдат революции». Если не изучить отдельные факты, имевшие место в XIX столетии и предшествовавшие октябрьскому перевороту, останутся непонятными методы, применявшиеся товарищами большевиками. А между тем ставшие широко известными материалы о деятельности тайных обществ Европы свидетельствуют о том, что ничего нового в действиях В. Ульянова не было. Он использовал выдуманное и проверенное до него, и сам действовал как послушная марионетка в руках все тех же тайных обществ. Больше того, все происходившее в России было всего-навсего составной частью плана, ставшего известным под названием «Новый завет сатаны». Этот документ был изъят в 1875 году у убитого молнией тайного посланника общества «Баварские иллюминаты», направлявшегося из Франкфурта в Париж. Даже отдельные части документа поражают воображение, настолько<br />точно и тщательно разработаны в этом пр* том документе цели и методы тайного общества:</p> <p>«Первая тайна в деле управления людьми - овладение общественным мнением, причем нужо столько долго сеять раздоры, сомнения и насаждать противоречащие друг другу воззрения, пока люди ке потеряются окончательно, не утратят ориентировку в шательстве и не решат, что лучше в политических тросах вообще не иметь своего мнения. Должно возбуждать народное недовольство; распространять бездуховную, нечистую и противную литературу».<br />Сформулировав главную задачу, этот «завет» определяет и методы действий своих тайных членов: «Посредством зависти, ненависти, раздоров и войны, через лишения, голод и распространение заразы все народы должны быть доведены до того, что они не будут более видеть никакого выхода, кроме того, как полностью отдаться в подчинение иллюминатам».<br />К важным методам работы с массами документ относит «обработку словом устным и письменным, а также специально разработанные формы обмана масс...». Такие кардинальные действия должны, по мнению руководителей иллюминатов, привести к тому, что «массы должны оставаться слепы, неразумны и лишенными собственного мнения, чтобы они не могли дискутировать на темы государственного устройства; управлять ими должна справедливая, но неумолимая сила и принцип безусловного подчинения».<br />И чтобы не оставалось никаких сомнений в подлинных целях баварских иллюминатов, «Новый завет сатаны» подчеркивает: «Мирового господства можно достичь только окольными путями, посредством целенаправленного подрыва всех подлинных свобод — законодательства, порядка выборов, прессы, свободы личности, а прежде всего свободы воспитания и образования народа —при строжайшем соблюдении тайны обо всех мероприятиях».<br />И наконец, определенное место отводится всем тем правителям разных стран, которые не захотят помогать тайному обществу прорваться к мировому господству: «Непросвещенных... напротив того, должно устранять посредством дворцовых переворотов и агентурных операций, не позволяющих им заниматься государственными делами».<br />Далеко идущие цели, всеобъемлющие задачи преобразования мира и в первую очередь Европы должны были иметь, конечно, и могущественных союзников, и таковые были названы в секретном документе — «сила денег должна стать единственной силой», в то время как исполнители — солдаты, полицейские, политические партии, даже участники низших ступеней тайного общества — должны оставаться полностью несведущими в окончательных намерениях руководителей.<br />Воспитанник иезуитов Адам Вайсхаупт с помощью кредитов, предоставленных Ротшильдом, основал «Тайный орден баварских иллюминатов», состоявший из тринадцати ступеней и хорошо организованной шпионской системы защиты от иезуитов и католиков. Он привлек к деятельности ордена с первых дней его существования многих финансистов, политиков, промышленников, философов, литераторов, даже правителей Европы. Целью ордена было создание «нового мирового порядка», о чем свидетельствовали документы, найденные полицией при обыске дома помощника Вайсхаупта господина фон Цвака. Документы были опубликованых баварским курфюрстом, и баварские иллюминаты были вынуждены уйти в подполье. Через несколько лет они появились вновь, теперь уже как общество «Немецкое единство». Именно тогда появился лозунг, подхваченный различными агрессивными партиями: «Свобода, равенство, братство».<br />Самым неожиданным можно считать то, что сменивший Вайсхаупта на посту руководителя баварских иллюминатов в 1830 году Джузеппе Мадзини был не просто близок к ложе «Шотландского круга вольных каменщиков», но соотносил планы своего тайного общества по установлению «нового мирового порядка» с руководителем шотландской ложи сатанистом Альбертом Пайком. В этих планах — и первая мировая война, которая должна «поставить царскую Россию под непосредственный контроль баварских иллюминатов»; и вторая мировая война с решающей ролью немецких националистов; наконец, третья мировая война, которая должна начаться с конфликта между сионистами и арабами... И все эти совместные с сатанистами планы получили свое теоретическое воплощение уже в 1871 году.<br />Но все же эти планы баварских иллюминатов и сата-нистов оставались на бумаге до тех пор, пока на европейскую сцену не вышел теоретик и агитатор масс Карл Маркс. Исследователь масонства священник Родион отметил: «Карл Маркс был сатанистом-масоном. На школьной скамье он еще придерживался лютеранского вероисповедания, но во время учения в университете вступил в секту сатанистов, приняв соответствующее мистическое посвящение, и стал воинствующим борцом против христианства. В своем стихотворении „Скрипач&quot; К. Маркс пишет: „Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг, пока не сойду с ума и мое сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал мне его&quot;. Эти строки приобретают особое значение, если знать, что в ритуале высшего посвящения в сатанинский культ кандидату продается заколдованный меч, гарантирующий ему успех. Он платит за него, подписывая кровью, взятой из его вен, договор, по которому его душа будет принадлежать сатане после смерти...».<br />И все же планы, оставшиеся на бумаге от воинству-, ющих сатанистов и иллюминатов, можно было бы определить как жуткие сны, если бы тайные общества и руководители бесконечных заговоров не приводили в исполнение задуманное. Во время войны за независимость Америки шесть немецких государств, в том числе Бавария, предоставили Англии 30 тысяч солдат. Другие государства по заданию тех же масонов выделили солдат для американской армии. А если учесть, что ложи «Великого Востока» в Европе полностью контролировались баварскими иллюминатами, а члены «Великой американской ложи» в своей высшей степени (руководителя) проходили посвящение и в степень иллюмината, то становится очевидной взаимопомощь одних другим в целях достижения «нового мирового порядка». Убедившись в деятельном осуществлении планов тайных обществ в Европе и Америке, начинаешь более пристально рассматривать планы «рыцарей» и в отношении России. Историки XX столетия называют 1914 год началом мировой драмы, в которой России предстояло сыграть самую трагическую роль, но, если быть объективным, надо признать, что для самой страны трагедия началась еще в 1905 году...<br />О том, что наследники баварских иллюминатов очень тщательно отслеживали ситуацию в русском обществе и мечтали о насильственном изменении правящего строя, говорит хотя бы факт их участия в организованных кровавых событиях 1905 года. Среди тех, кто готовил Кровавое воскресенье, были немцы Роза Люксембург и Карл Либкнехт, они в свое время разрабатывали программу революционных действий в Германии под надзором тайного общества «Союз Спартака». Если опять отвлечься и вспомнить, что организатор баварских иллюминатов Адам Вайсхаупт обладал псевдонимом «Спартак», это совпадение не покажется случайным. Преемственность политики и способов действий начала проявляться именно на российской почве. Тут же следует вспомнить еще одного организатора Кровавого воскресенья и доверенного человека В. Ульянова — Александра Гельфанда, взявшего в эмиграции псевдоним «Парвус». Его участие в событиях 1905 года было столь активным, что стоило ему сибирской ссылки. Сбежав из Сибири, Парвус не только получил в Европе блестящее экономическое образование, но и сумел применить его для сколачивания значительного состояния. Серж Ютен, исследователь тайных пружин, двигающих политикой государств, высказывает предположение, что именно этот умный и таинственный человек стал посредником между В. Ульяновым и руководителями тайных обществ в подготовке революционного переворота в России. А историк партии большевиков на всем протяжении XX века И. Бунин уже вполне определенно называет Парвуса учителем и воспитателем Ленина, вдохнувшим в него идею осуществления революции именно в России, о которой главный большевик даже не помышлял. И. Бунич пишет: «В 1891 г. Парвус закончил Базельский университет по курсу экономики и финансов, после чего проработал несколько лет в различных банках Германии и Швейцарии. Увлекся Марксом. Видимо, первым понял возможность использования марксистской и псевдомарксистской фразеологии для прикрытия каких угодно политических и военных преступлений. С упоением изучал историю России, состояние ее хозяйства и финансов. Обратил внимание на глубокий антагонизм, раздирающий все слои русского общества, и предвидел полную беспомощность и беззащитность этого общества, если оно лишится очень тонкого образованного слоя, состоящего из дворянства и интеллигенции; он произвел огромное впечатление на Ленина».<br />Ленин никогда не спорил с Парвусом, прислушивался ко всем его высказываниям. Парвус считал, что революция в стране — это прежде всего революция в столице, что для достижения этой цели хороши любые средства. И доказательством этого была провокация парвусовских боевиков, которые в 1905 году с деревьев Александровского парка первыми произвели стрельбу по солдатам, охранявшим Зимний дворец. Именно эта провокация вызвала страшное Кровавое воскресенье, послужившее началом первой русской революции. И именно провокация Парвуса больше всего другого убедила В. Ульянова в возможности организации революции в России...</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:51:43 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 <p>А между тем Парвус продолжал двигаться к собственной цели — захвату правления Россией — и занимался подготовкой отрядов невидимых «рыцарей». После побега из Сибири он становится экономическим и финансовым советником правительства Турции, завязывает глубокие отношения с Клубом международных банков, основывает новые банки и ворочает гигантскими средствами, выжидая удобного случая для осуществления собственных планов. После выстрела в Сараево Парвус уговаривает Энвер-пашу стать союзником Германии и направить усилия на создание Великой Турции. Используя свои связи с Германией, он добивается через посла Вангенгейма дополнительных поставок зерна, оружия, проката для Турции, а также координирует действия крейсера «Гебен» в Средиземном море. Турция, по планам Парвуса, должна помочь Германии в блокаде России на юге. Выходит в свет его брошюра «За демократию!Против царизма», ставившая вопрос об использовании массами войны для победы мирового пролетариата. Затем Парвус прибывает в Германию, чтобы предложить немцам четкий план победы над Россией. Элизабет Хе-реш, собравшая множество документов из архива немецкого Министерства иностранных дел, выпустила исследования «Кровь на снегу» и «Блеск и падение царской империи», где впервые опубликована «Программа для организации переворота в России». В программе говорилось об организации массовых политических забастовок, вооруженных выступлений, о том, как блокировать дороги, как устроить нехватку продовольствия в столице и на фронтах, как вызвать недовольство масс. Планом предусматривалась подготовка агитаторов, групп вредителей и подрывников. Под эту программу Парвус получает от немецкого Генерального штаба деньги — свыше 2 миллионов немецких марок. Он открывает в Стокгольме «Бюро для международных экономических связей» и занимается координацией связей между Берлином и Петроградом. Среди множества агентов Парвуса, осуществлявших функции координаторов, особенно известен некто Яков Ганецкий, отвечавший за финансовые операции.<br />Немецкий Генеральный штаб поддерживал любые противоправительственные акции в странах, воевавших против Германии в первой мировой войне, и план Парвуса, организовавшего, по их разведданным, стачку 1905 года на Обуховском заводе, которая вывела из строя поставки орудий на русские линейные крейсеры, им вполне подходил. Была даже оговорена предварительная сумма расходов —- 50 миллионов, которые должны были пойти на подготовку свержения царя, организацию бунтов крестьян под лозунгами «Землю крестьянам» и, конечно, на операции по возврату займов и убытков немецкой промышленности из-за противостояния с Россией. План включал и сепаратный мирный договор, на который, несмотря на уговоры кайзера, его родственник царь Николай II не хотел идти. Естественно, встал вопрос и о главной движущей силе переворота, и тогда была названа крохотная партия в эмиграции, влачившая жалкое существование в Швейцарии.<br />Считается, что Парвуса свели с немецким Генеральным штабом австрийские социал-демократы, но и быстро найденные средства, и синхронность с действиями германского МИДа свидетельствуют о том, что в силу вступили планы невидимых правителей тайных обществ. Кайзер Германии дал распоряжение о транспортировке Ленина с соратниками через воюющую страну в закрытом вагоне. Отдельный вагон должен был проследовать из Швейцарии до Стокгольма, откуда большевики должны были добираться своим ходом. Предусмотрительный В. Ульянов заранее отправил своему другу Ганецкому просьбу о выделении двух, а лучше трех тысяч шведских крон на это путешествие. Яков Фюрстенберг— Ганецкий — занимался бизнесом, контрабандой и попутно революционными делами. Несмотря на то, что имя его часто мелькало в делах Парвуса, он имел несомненное отношение и к другим участникам истории с финансированием революционеров. Одним из тех, кого Ганецкий знал и в делах которого хорошо разбирался, был немецкий шпион и финансист Карл Моор, фигурирующий в делах немецкого Генерального штаба под кличкой «Байер». Еще в 1908 году, объявив, что он получил наследство, социал-демократ Карл Моор предложил деньги русской партии. И в 1917 году, за месяц до переворота, он предлагал субсидии секретарю заграничного бюро ЦК РСДРП Н. А. Семашко. Хотя известно, что в последний раз представитель партии отказался, зная о заведенном на большевиков государственном деле по обвинению в преступных связях с германскими властями, бывали периоды, когда у Моора средства брали и даже отдавали, признавая долги.<br />И все же главным двигателем переворота в России, бесспорно, был Парвус, который не просто «нацелил» на него Ленина и большевиков, но и обеспечил поддержку партии Германией, финансовым капиталом. Парвус прекрасно оценивал внутреннее состояние России и сумел убедить Ленина, что именно в его стране созданы и; е-альные условия для захвата власти группой заговорщиков, которые могут путем насилия и террора отнять ценности у банков, дворянства, правящих кругов, а потом создать совершенно новое, социалистическое общество. Пожалуй, одним из решающих факторов успеха переворота Парвус рассматривал присутствие немецких войск, которые отвлекали на фронтах силы самодержавия и препятствовали самой возможности их активных деист вий в случае острого внутриполитического кризиса.<br />Элизабет Хереш приводит несколько документов из архива немецкого Министерства иностранных дел, до называющих явную заинтересованность Германии в действиях партии большевиков, каждый шаг которых отслеживался с немецкой педантичностью.</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:51:10 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 <p>«ТЕЛЕГРАММА<br />Генеральный штаб, 21 апреля 1917 года... ...В Министерство иностранных дел.<br />Штаб главнокомандования передает следующее сообщение из отдела политики Генерального штаба Берлина:<br />Штайнвахс телеграфирует из Стокгольма 17 апреля 1917 года: ..Въезд .Пепина в Россию удался. Он работает полностью по нашему желанию. По этому поводу — гневное рыдание со стороны стокгольмских социал-демократов стран Антанты...&quot;»<br />О том, что специальные службы отслеживали действия Ленина и помогали ему в осуществлении планов, говорит другой документ:<br />«Секретно, 12 февраля 1918 года...<br />г. Председателю Совета Народных Комиссаров. Разведочное управление имеет честь сообщить, что найденные у арестованного капитана Коншина два германских документа с пометками и штемпелями Петербургского охранного отделения представляют собой подлинные приказы Имперского банка за № 7433 от 2.III.1917 года об открытии счетов гг. Ленину, Сумансон, Козловскому, Троцкому и другим деятелям на пропаганду мира по ордеру Имперского банка за № 2754. Это открытие доказывает, что не были своевременно приняты меры для уничтожения означенных документов...»<br />Этот последний документ, обнаруженный госпожой Хереш, подтверждает, что существовала целая система перевода денег из Германии сначала в Швейцарию, в банк, контролируемый Яковом Ганецким, проходившим в разведдонесениях немцев под кличкой «Куба». Помощник Парвуса переводил деньги в Сибирский банк на счет госпожи Суменсон, которая через Козловского передавала их Ленину или его ближайшим окруженцам. Второе французское агентурное бюро, тщательно следившее за взаимоотношениями немцев с членами РСДРП, собрало ряд документов о двойной деятельности большевиков и даже опубликовало некоторые из них в польской газете «Свобода» (2 февраля 1917 г.).<br />О том, что действия в Петрограде после октябрьских событий развивались по оговоренному плану, свидетельствует приезд нового германского посольства во главе с графом Мирбахом и отъезд в Берлин сотрудников «полпредства рабоче-крестьянского правительства», в состав которого вошли любимец и ученик Парвуса А. А. Иоффе, правая рука Ленина и Парвуса Я. Ганецкий и П. Красин, занимавшийся грабежами банков и находившийся у Парвуса на особом счету. Именно они докладывали «Учителю» об огромной работе Наркомата финансов и Народного банка, проделанной за полгода с момента переворота.<br />И. Бунич приводит поразительные суммы золотых монет, золотых активов, драгоценностей, серебра, бронзы, произведений искусства, экспроприированных специальными отрядами революционеров. По мнению Парвуса, 2,5 миллиарда золотых рублей по курсу 1913 года были совершенно недостаточной суммой для покрытия расходов на оплату услуг немцев «за оказание военной помощи», «за финансирование», для возврата долгов «за арестованные немецкие депозиты» и «конфискованные товары...»<br />Представители Ленина передали Парвусу, что в случае немецкого наступления большевики больше ничего не отдадут, зато в случае договоренности немцы смогут получить сырье — пушнину, зерно, лес, руду.<br />В апреле 1917 года с фальшивым шведским паспортом в Петроград прибыл полковник германского генерального штаба Генрих фон Рупперт. Он должен был руководить немецкими и австрийскими военнопленными, которым после освобождения предстояло поддерживать большевиков своим оружием. Вблизи села Колтуши находился лагерь полка III Кирасирского императора Вильгельма. Совсем близко от Петрограда был и лагерь 142-го Бранденбургского полка и несколько других лагерей для военнопленных. Непосредственно к 25 октября «большевистский» сторожевой корабль «Ястреб» доставил из Фридрихсхафена 12 тысяч немецких винтовок, миллионы патронов и немецкие полевые орудия Приказы немецкого генерала фон Людендорфа предписывали поддержать большевистское правительство, и немецкие и австрийские солдаты, выпущенные из лагерей, уверенно подавили сопротивление военных училищ Петрограда. Именно эти отряды немцев были условно названы «отрядами интернационалистов».<br />И Бунич приводит факт, который тщательно скрывался историками, о параде «отрядов интернационалистов» перед штабом революции — Смольным. Ленин, организовавший демонстрацию 29 октября, стоял на ступенях и рассчитывал, что он вместе с представителями рабоче-крестьянского правительства услышит лозунг «Да здравствует мировая революция», в то время как блиставшие выправкой немецкие солдаты проорали: «Да здравствует кайзер Вильгельм». Однако «новоиспеченному» правителю пришлось проглотить обиду, потому что борьба с народом, с патриотами только началась, и нужно было усмирять бунты недовольных, стихийные очаги сопротивления, нужно было оградить Петроград от рвавшегося к нему освободительного войска генерала Краснова-Брестский мир отдал в руки Германии обширные земли России, порт Севастополь, многочисленные российские суда и товары, хранившиеся на севере и юге страны с 1914 года в ожидании вывоза. В отрядах «воинов-интернационалистов» было триста тысяч солдат, конечно немецких, которые получили строгий приказ «обеспечить смену государственности». За это из Петроградского порта немецкие, шведские и норвежские суда вывозили сырье и товары, ценности и остатки вооружения. Генеральное консульство России в Германии в лице В. Р. Менжинского занималось приемом, распределяя грузы в Швейцарию, Америку и другие страны. На разных участках изъятия ценностей стояли самые доверенные люди Парвуса — Урицкий, Володарский, Дзержинский. Они не только реально осуществляли лозунг Ленина «Грабь награбленное», но распространяли по всей стране власть ЧК для истребления буржуазии как класса. Это был «красный террор». Те два года, которые были нужны Ленину и его команде для укрепления, создания мобильных и мощных карательных органов и собственной армии, были обеспечены не просто «германским золотом», но германскими советниками, бригадами «интернационалистов», сокрушавших любое сопротивление марионеточному правительству. Операция по перекачиванию средств в Россию из Германии, а затем из России в Германию, Швейцарию и Америку была важной, но совсем не главной задачей. Осуществлялся план по рождению «нового порядка в Европе», и поэтому беспринципному, жестокому правителю РСДРП была оказана всяческая помощь.<br />Германия проиграла первую мировую войну союзникам и должна была отвести все свои войска с захваченных территорий, в том числе и с русских. Социал-демократы, поднявшие мятеж против кайзера, так и не решились применить по методу Ленина террор. Мятеж не просто был подавлен, но были убиты руководители общества «Спартак» К. Либкнехт и Р. Люксембург, помогавшие русскому перевороту. И все же до этого дисциплинированные немецкие солдаты помогли большевикам разгромить мощный союз Донского и Кубанского казачества с Добровольческой армией, организовавших бросок на Москву. Именно после уничтожения такого крупного очага сопротивления Ленин публично заявил: «Россия завоевана большевиками». На повестке дня стояла проблема создания нового государства для запуганного, угнетенного, ограбленного народа, где победители составляли элитный класс, все остальные оказывались на положении рабов. «Новый порядок» не просто предусматривал власть РСДРП, но и полную ликвидацию сопротивления населения. Ленин и Свердлов предписывают интернационалистам: «Решить проблему казачества... путем поголовного их истребления... Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно... Расстреливать каждого, у кого будет обнаружено оружие... Все деньги и ценные вещи конфисковывать, оприходовать и сдавать...»<br />Красный террор продолжался в Казани 8 месяцев, оставив после себя наступающей армии Колчака подвалы<br />с расстрелянными заложниками. В Астрахани войска ЧК окружили десятитысячный митинг рабочих и рыбаков и открыли огонь из пулеметов, уничтожив на месте 2 тысячи человек. Разбежавшиеся были арестованы. Их разместили в восьми подвалах и в трюме парохода «Гоголь». Из Москвы пришел приказ: «Расправиться беспощадно». В марте 1919-го подобные митинги прокатились по Петрограду, Туле, Брянску. За три месяца было расстреляно 138 тысяч человек. Троцкий предлагает сгонять рабочих в трудовые армии с военной дисциплиной и военными взысканиями. Ленин поучает своих соратников: «Надо шире применять расстрелы».<br />13 августа 1920 года началось восстание в Тамбовской губернии, в котором под руководством Антонова приняло участие свыше 40 тысяч крестьян и рабочих. Тамбов-цы требовали низложить советскую власть.<br />В январе 1921 года 60 тысяч крестьян Западной Сибири поднялись и объединились в народную армию...<br />В Ижевске после грандиозной забастовки создается тридцатитысячная народная армия, выступившая против РСДРП. И в самой Красной Армии возникает сопротивление террору. В Поволжье поднял мятеж красный командир Вакулин, на Дону — Сапожников. В марте 1921 года поднялся мятежный Кронштадт. Ленин в испуге признается: «Мы едва удержались у власти». В воспоминаниях Бухарина есть такая заметка: «Когда все мы, как бараны, стояли за крайний военный коммунизм и расстрелами заставляли проклятых крестьян отдавать нам весь их хлеб, кто, как ни Ленин, увидев, что мы не сегодня-завтра загремим и негодяй Пахом отвинтит нам голову, закричал нам: „Стой! Хватит, болваны, воротите оглобли!&quot; и в последнюю минуту заставил нас перейти к „продналогу&quot;».<br />И все же уничтожение буржуазии, купечества, банкиров, владельцев заводов и фабрик дало большевикам<br />такие значительные средства, что позволило отдать пар-вусовские долги и самим открыть собственные счета, которые требовали пополнения. Газета «Нью-Йорк Тайме» в номере от 23 августа 1921 года пишет: «Банк „Кун, Лейба и К&quot;, субсидировавший через свои немецкие филиалы переворот в России 1917 г., не остался внакладе от своих благодарных клиентов. Только за первое полугодие текущего года банк получил от Советов золота на сумму 102 миллиона 290 тысяч Долларов. Вожди революции продолжают увеличивать вклады на своих счетах в банках США. Так, счет Троцкого всего в двух американских банках за последнее время возрос до 80 миллионов долларов. Что касается Ленина, то он упорно продолжает хранить свои „сбе^жения&quot; в Швейцарском банке, несмотря на более высокий процент годовых на нашем свободном континенте».<br />Вводя продналог, означавший послабление в экономическом давлении на крестьянство, В. Ульянов совсем не собирался останавливать процесс присвоения материальных ценностей. Наступило время вспомнить заветы предшественника социализма К. Маркса, поклонника сатанизма, противника христианства, поборника «духовного» освобождения. Повод к очередной кампании дал сердобольный патриарх Тихон, решивший церковными средствами помогать голодающим губерниям России. По официальным данным, жертвами Великого голода 1922 года были 23 миллиона человек. В. Ульянов преподнес письмо Патриарха как вызов существующей власти, как обвинение ее в бездействии. Вспомнились и высказывания Тихона осенью 1918 года: «...Великая наша Родина завоевана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото...» Вождь пролетариата не просто забыл о голодающих и 'вспомнил давнюю обиду, но и разработал великолепный план ликвидации одного из самых влиятельных слоев населения — духовенства, а заодно и еще одну операцию по обогащению. Он пишет своим соратникам по Политбюро 19 марта 1922 года: «Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей... Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности, совершенно немыслимо. Взять в, свои руки фонд в несколько миллионов золотых рублей (а быть может, и в несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь. Все соображения указывают на то, что позже сделать нам этого не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс...» Назначение Троцкого «особоуполномоченным» по проведению операции преследовало единственную, но существенную цель — быстроту изъятия и полное сокрытие {юзультатов от широкой общественности, которая в православной России могла бы встать на защиту «веры праотцов».<br />Совещание ГПУ и Наркомата юстиции получило секретное указание В. Ульянова: «...провести секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь, и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам поэтому расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать».</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:50:40 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=5#p5 <p>Это послание, подписанное лично Лениным, было разослано по всем губерниям, подводя своеобразный итог<br />борьбы даже не с российским духовенством, а с христианским православием в стране. Эта борьба началась сразу после переворота 1917 года, приобретая все более изуверские, изощренные методы искоренения. 22 октября 1918 года впервые в Советской России были вскрыты святые мощи. Это произошло в Александро-Свирском монастыре при варварском разграблении богослужебного имущества. Группа священников вместе с настоятелем Евгением была расстреляна без суда и следствия. Представитель В. Ульянова Красиков, которому было поручено заниматься «отторжением церкви от государства», вспоминал, как загорелся Ленин идеей организовать подобные акции по вскрытию святых мощей по всей стране, дав поручение VIII отделу. Так глава Совнаркома возглавил кампанию по надругательству над святыми останками.<br />В марте 1919 года на обращение членов братства святого Алексия с просьбой отдать им мощи святого из Кремля Ленин отреагировал резко: «Т. Курский! Прошу не разрешать вывоза, а назначить вскрытие при свидетелях».<br />Тот же П. А. Красиков не просто сообщил В. Ульянову о вскрытии И апреля 1919 года святых мощей Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре, но и продемонстрировал хроникальный фильм об этом, который был просмотрен с удовольствием. Патриарх Тихон, многократно обращавшийся к Ленину с просьбой не глумиться над останками преподобного Сергия Радонежского, услышан не был. Снежный ком покушений на христианские, православные святыни нарастал, и во многих свершениях В. Ульянов принимал участие или как вдохновитель, или как распорядитель нерадивых исполнителей. Он присутствовал на заседании Совнаркома в июне 1920 года, на котором было принято решение: «Поручить Наркомюсту разработать вопрос о порядке ликвидации мощей во всероссийском масштабе». И такое решение активно осуществлялось. Революционное, категоричное, непримиримое указание гласило: «Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и правомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости...»<br />Один из первых фактов сопротивления прихожан изъятию церковных ценностей был отмечен в городке Шуе 15 марта 1922 года, когда для острастки возбужденной толпы несколько человек были убиты и десятки ранены. И тогда В. Ульянов разработал программу немедленного «разгрома наголову» православной церкви. Его письмо было секретным и стало известным лишь в 1970 году, но по своей жестокости и бесчеловечности превосходит самые варварские операции участников большевистского переворота: «...Для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на многие десятилетия. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету».<br />Только за первое полугодие 1922 года при изъятии церковных ценностей было убито более 700 священников, и власти столкнулись с противостоянием в 1400 случаях, закончившихся кровавыми разборками. Из московских храмов, было вывезено более 2 пудов золотых изделий и 3 тысячи пудов серебра в изделиях, 3658 бриллиантов и алмазов, 1178 рубинов, 1387 изумрудов, 902 прочих драгоценных камней. Организованный суд над 54 священниками, куда в качестве свидетеля был привлечен патриарх Тихон, закончился 11 смертными приговорами и заключением самого патриарха. В Петрограде вывозили на грузовиках церковные изделия из Александро-Невской лавры, Исаакиевского, Казанского соборов и преследовали священнослужителей по «московскому образцу».<br />В 1924 году закончилась эпоха В. Ульянова, а через несколько месяцев после него в Европе скончался Парвус. К этому времени Россия была совершенно другой страной. Заговор, о котором члены тайных обществ писали друг другу еще в 1871 году, свершился, на десятилетия предопределив новую расстановку политических сил в Европе. Многочисленные богатства самодержавной империи перекочевали за ее пределы. Христианская православная церковь, соединявшая на гигантских просторах представителей самых разных классов, была уничтожена. Заговорщики и банкиры, открывшие двери кровавому XX столетию, могли переходить к другому этапу своих планов.</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:50:12 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=5#p5 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 <p>Приводимый ниже текст Манифеста банкиров&#160; был издан «для внутреннего пользования» в «Ежегоднике госслужащего» – «Учредитель» («Civil Servants' Year Book, &quot;The Organizer&quot;») за январь 1934 года. То есть, он предназначался для циркулирования исключительно в среде ведущих банкиров США. По содержанию он стыкуется с документом Сената США No.43, 73rd Congress, 1st Session (1934) и рядом других.</p> <p>В англоязычном Интернете всплеск внимания к нему произошёл 2 года назад, и, по всей видимости, стал результатом возросшей в результате кризиса социальной напряжённостью и поиска истоков экономических проблем и ответственных за них. Первичное обнародование манифеста «между 1907 и 1917 гг.» приписывают американскому конгрессмену от шт. Миннесоты; Чарлзу Огустусу Линдбергу-ст., убежденному обличителю ростовщичества и империализма (его сын, известный пилот Ч.О.Линдберг-мл., видимо за это и поплатился уже своим ребенком, позже он «призывал евреев не втягивать США в войну»). По всей видимости, обнародование информации должно было послужить предупреждением гражданам Америки о существующих в над-правительственных структурах планах по устройству глобальной империалистической диктатуры (известной сегодня как NWO – Новый мировой порядок).</p> <p>Итак, «Манифест банкиров»:</p> <p>Мы (банкиры) должны быть осмотрительными и принимать меры предосторожности на каждом шагу, ибо люди низшего сословия уже проявляют признаки постоянного беспокойства. Поэтому в противовес народной воле будет благоразумным проводить показную политику уступок до тех пор, пока наши планы не окажутся реализованными настолько, что мы сможем публично заявить о них, не опасаясь какого-либо организованного сопротивления. <br />Наши надёжные люди должны внимательно присматривать за организациями Соединённых Штатов, и мы должны незамедлительно предпринимать шаги по установлению контроля над этими организациями в наших интересах либо мешать их деятельности. </p> <p>Наши люди должны присутствовать на предстоящей 4 июля 1892 года конвенции в Омахе и управлять её ходом, иначе по отношению к нашим планам будет запущен такой антагонизм, что на его преодоление потребуется применение силы. </p> <p>В настоящее время это (применение силы) было бы преждевременным. К подобному кризису мы ещё не готовы. Капитал должен защищать себя всеми возможными способами через сочетание (заговоров) и законодательства. </p> <p>На помощь нам должны быть призваны суды; нужно инкассировать долги, и необходимо как можно скорее закрывать залоги и ипотечные кредиты. </p> <p>Когда, благодаря юридическим процедурам, простолюдины лишатся своих домов, они окажутся более сговорчивыми и легче управляемыми через фактор правительственного давления, оказываемого на государственное богатство центральной власти, находящееся под контролем ведущих финансистов. </p> <p>Бездомные не будут ругаться со своим руководством. История повторяется через регулярные периоды времени. Эта истина хорошо известна нашим ведущим представителям, формирующим мировой империализм. И пока они заняты этим, людей нужно держать в состоянии политического антагонизма. </p> <p>Вопрос о реформе тарифов должен быть форсирован через организацию известную как Демократическая партия, а вопрос о протекционизме на основе взаимности должен быть в ускоренном порядке рассмотрен через Республиканскую партию. </p> <p>Разделив таким образом электорат, мы сможем переключить их растрачивание своей энергии на борьбу за вопросы, не имеющие для нас никакого значения, не считая того, что мы при этом будем в роли водителей толпы. Таким образом, через дискретные воздействия мы сумеем обеспечить безопасность всех блестящих планов и их успешную реализацию…<br /> </p> <p>От прочтения этих трех тесктов возникает ощущение дежавю… История действительно повторяется вновь и вновь. Для России наших дней разница заключается в том, что те самые социальные и государственные завоевания&#160; - наследство, доставшиеся нам от предшествующих поколений ценой большой крови, а также их упорного труда&#160; - почти полностью разворованы и уничтожены современной либерастической элитой. Сегодня обществу предлагается ювенальная юстиция, 60-часовая рабочая неделя, монетизация льгот, полиция, вступление в ВТО, гарантированный рост цен, попранные конституционные гарантии и свободы, отсутствие уверенности в завтрашнем дне, умиление СМИ от числа роста благосостояния наших олигархов…</p> <p>Установки, которые мы слышим от «элиты»: «Важно, чтобы ребенок для школы был не дополнительной обузой, а источником её финансового благополучия, материального достатка её работников. Идет «моральная подготовка» к тому, что скоро учащиеся станут конкурентами (читай: врагами) друг другу и сравните с государственной политикой дружбы и братства советских времён… «Приобщившиеся к мировому цивилизованному» последовательно реализуют план по превращению планеты в фашистское государство, в котором единственная роль России – это сырьевой придаток для управленцев «золотого миллиарда».</p> <p>Но задачи по глобализации и порабощению человечества формулировались ещё в конце XVIII века...</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:47:44 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=3#p3 <p>I. 25 принципов иллюминатов (1776)</p> <p>представляют собой пошаговую инструкцию о том, как организована конспирация в ордене, и описывает их долгосрочные планы со времени основания. Автором этого перечня является Адам Вайсхаупт. Выработаны в 1776 году, вскоре после того, как к финансированию ордена Иллюминатов подключились Ротшильды (цитируется по источнику):</p> <p>1. (Пользоваться тем, что) в целом, люди более склонны к злу, чем к добру. <br />2. Проповедовать либерализм.<br />3. Использовать идею о свободе для провоцирования межклассовых войн. <br />4. Поскольку цели Иллюминатов оправданны, для их достижения необходимо использовать абсолютно все средства. <br />5. Право на ложь является законным.<br />6. Наши ресурсы и их сила должны оставаться невидимыми до самого момента, когда они приобретут такую мощь, что уже никакая сила или козни не смогут подорвать их.<br />7. Отвлекать внимание толпы на основе её психологии с целью управления массами. <br />8. Использовать алкоголь, наркотики, коррупцию и все социальные пороки для систематического разложения молодежи. <br />9. Всеми способами захватывать собственность. <br />10. Пользоваться лозунгами «равенства, свободы, братства» и вкладывать их в уста народных масс для ведения психологической войны. <br />11. Руководить ходом войн с тем, чтобы народы обеих воюющих сторон ещё больше увязали в долгах, и проводить мирные конференции таким образом, чтобы ни одна из противоборствующих сторон не получала территориальных прав. <br />12. Члены (ордена иллюминатов) должны использовать своё богатство для того, чтобы к власти допускались такие кандидаты, которые будут послушными к их требованиям; они должны использоваться как пешки в закулисной игре. Их советники должны воспитываться и обучаться способам управления миром с детских лет. <br />13. Контролировать прессу. <br />14. После формирования травматических ситуаций должны появляться (наши) агенты и представляться спасителями народных масс. <br />15. Создавать промышленные кризисы и финансовую панику, безработицу, голод, нехватку продуктов питания и использовать это для управления массами или толпой с целью ликвидации всех тех, кто стоит (у нас) на пути.<br />16. Проникать в тайные масонские организации для использования их в целях Иллюминатов. <br />17. Объяснять ценность систематического обмана, использовать высокопарные лозунги и фразы, а также давать щедрые обещания массам, несмотря на то, что они являются не выполнимыми. <br />18. Разрабатывать детальные планы по разрешению проблем, вести обсуждение правил уличной борьбы, необходимой для быстрого подчинения населения. <br />19. После окончания войн использовать (наших) агентов в качестве закулисных советников и применять тайную дипломатию для установления контроля (за воюющими сторонами). <br />20. Создавать огромные монополии, стремящиеся к управлению через мировое правительство. <br />21. Использовать высокие налоги и нечестную конкуренцию для разрушения экономики через захват сырьевых ресурсов. Организовывать недовольство в среде работников и субсидировать их конкурентов.<br />22. Разрабатывать боевые средства и формировать силы (полиции и солдат) для защиты наших интересов и потребностей в необходимой мере. <br />23. Лидеры и члены единого мирового правительства должны назначаться директорами. <br />24. Проникать во все классы и уровни общества и правительства с целью одурачивания, поражения и коррумпирования молодой части общества, обучая их теориям и принципам, которые, как мы знаем, являются ложными. <br />25. Национальное и международное законодательство нужно использовать для разрушения цивилизации и порабощения и управления людьми</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:47:04 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=3#p3 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=2#p2 <p>Для широкой общественности этот документ стал доступен только лишь в 1875 году, когда курьер баварских Иллюминатов на пути из Франкфурта в Париж был убит молнией, и часть этой информации о заговоре всемирного масштаба стала доступна.</p> <p>Итак, “Новый Завет Сатаны” гласит: — Первая тайна в деле управления людьми — овладение общественным мнением, причем нужно настолько долго сеять раздоры, сомнения и насаждать противоречащие друг другу воззрения, пока люди не потеряются окончательно и не утратят ориентировку в замешательстве, и не решат, что лучше в политических вопросах вообще не иметь собственного мнения. Должно возбуждаться народное недовольство; распространяться бездуховная, нечистая и противная литература. Далее, задачей прессы является доказывать неспособность не-Иллюминатов во всех областях государственной и религиозной жизни.</p> <p>— Вторая тайна состоит в том, чтобы во главу угла ставить слабости людей, все дурные привычки, все достойное сожаления, и все ошибки — до тех пор, пока люди не перестанут понимать друг друга.</p> <p>— Прежде всего нужно бороться с силой отдельной личности, поскольку нет ничего опаснее ее. Если она обладает творческой духовной энергией, она в состоянии достичь большего, нежели миллионы людей.</p> <p>— Посредством зависти, ненависти, раздоров и войны, через лишения, голод и распространение заразы (например, СПИДа — прим. автора) все народы должны быть доведены до того, что они не будут более видеть никакого выхода, кроме того как полностью отдаться в подчинение Иллюминатам.</p> <p>— Если какое-либо государство подорвано революцией или вследствие гражданской войны стоит перед опасностью нападения внешнего врага, то это всегда благоприятный ход событий и работает в нашу пользу.</p> <p>— Нужно людей приучить к тому, чтобы они брали квитанции как подлинные монеты, довольствовались внешней стороной, гнались за удовольствиями, находясь в непрерывном поиске чего-то нового, запутываясь в нем и в конце концов следуя за Иллюминатами; этого можно достичь через хорошее вознаграждение масс за их подчинение; этим же можно привлечь их внимание.</p> <p>— Посредством развращения общества люди будут лишены всякой веры в Бога.</p> <p>— Через последовательную обработку словом устным и письменным, а также специально разработанные формы обмана массы будут склонены в сторону воли Иллюминатов.</p> <p>Способность самостоятельно мыслить должна быть ликвидирована у людей посредством внедрения преподавания готовых взглядов; духовные силы должны быть подорваны применением пустой демагогии. Свободные мысли, выдвигаемые партиями, должны ораторами Иллюминатов растягиваться настолько, чтобы у людей, утомленных от слушания, выработалось отвращение к ораторам любых ориентаций. В противоположность тому, государственное учение Иллюминатов должно преподноситься гражданам в не утомительной форме, чтобы они могли спокойно его воспринять.</p> <p>— Массы должны оставаться слепы, неразумны и лишенными собственного мнения, чтобы они не могли дискутировать на темы государственного устройства; управлять ими должна справедливая, но неумолимая сила и принцип безусловного подчинения.</p> <p>— Мирового господства можно достичь только окольными путями, посредством целенаправленного подрыва всех подлинных свобод — законодательства, порядка выборов, прессы, свободы личности, а прежде всего системы воспитания и образования народа — и при строжайшем соблюдении тайны обо всех мероприятиях.</p> <p>— Через целенаправленное расшатывание государственного устройства правительства нужно мучить до тех пор, пока они не будут готовы передать нам всю свою власть ради сохранения мира.</p> <p>— В Европе надлежит возбуждать непонимание между людьми и народами, расовую и религиозную ненависть для того, чтобы появились непреодолимые расколы, чтобы ни одно христианское государство более не могло найти себе поддержки, потому что все прочие страны будут бояться, а любые союзы против Иллюминатов будут бессмысленны...</p> <p>— В других частях света должны сеяться раздоры, беспорядки и враждебность для того, чтобы приучить государства к страху и подавить всякую возможность оказать сопротивление.</p> <p>— Путем делегирования президентам прав объявления военного положения вся военная мощь также окажется в руках Иллюминатов.</p> <p>— “Непросвещенные государи”, напротив того, должны устраняться посредством дворцовых переворотов и агентурных операций, не позволяющих им заниматься государственными делами.</p> <p>— Путем продажности высших государственных должностей правительства должны быть поставлены в кредиторскую задолженность перед Иллюминатами после предоставления им серии займов, что существенно увеличит их государственный долг.</p> <p>— Посредством специально отрежиссированных экономических кризисов, в ходе которых все доступные денежные средства будут изыматься из оборота, этим производится тем самым подрыв денежного хозяйства у “не-Иллюминатов”.</p> <p>— Сила денег должна стать единственной силой, движущей торговлю и производство, чтобы посредством денег промышленники могли получить и политическую власть. Наряду с Иллюминатами в эту категорию должны попасть и зависящие от них миллионеры; полиция и солдаты должны оставаться неимущими.</p> <p>— Через введение всеобщего равного избирательного права должно быть установлено безраздельное господство большинства. Через приучение к самостоятельности производится уничтожение семьи и ее воспитательной силы. Через образование, основанное на фальшивых данных и лживых учениях, молодежь должна быть оболванена, уведена в сторону и развращена.</p> <p>— Связь с уже существующими и основание новых лож вольных каменщиков, продолжающих дело рассеянных организаций, чтобы достичь желаемой цели. Никто не знает их и их целей, и менее всего глупцы из числа не-Иллюминатов, которые будут стремиться к членству в открытых ложах вольных каменщиков, только для того, чтобы глаза им успешнее засыпали песком.</p> <p>— Посредством всех этих мероприятий народы должны подталкиваться к мысли о том, чтобы пригласить Иллюминатов на роль мировых правителей. Новое мировое правительство должно представляться благодетельным руководством-ширмой, к которому прибегают совершенно добровольно (ООН прим. автора). Если какое-либо государство будет против него возражать, его соседи начнут против него войну. Создание такого правительства требует организации мировой войны. (КОРАЛЬФ: “Майтрейя, мировой учитель будущего”, Конни-Ферлаг, 1991, стр.115 и сл.).</p> <p>Нетрудно понять, что в этом “Новом завете Сатаны” можно говорить о содержании практически идентичном таковому в “Протоколах сионских мудрецов”, только что в данном случае евреи заменены на Иллюминатов.</p> mybb@mybb.ru (veda) Fri, 25 Apr 2014 22:45:40 +0400 http://veda.bbon.ru/viewtopic.php?pid=2#p2